让秦腔艺术绽放时代光彩******
党 的二十大报告提出，“推进文化自信自强 ，铸就社会主义文化新辉煌 。”西安易俗社 是鼻祖剧社 、文化剧社 、革命剧社，也是国家级重点文物保护单位、国家级非物质文化遗产重点保护单位 。在推进文化自信自强上，西安易俗社有着自身的担当和使命 。
新时代以来 ，我继续秉承西安易俗社“移风易俗、启迪民智 、辅助教育、推陈出新”的办社宗旨 ，强化精神传承 、剧种传承 、剧目传承 、人才传承，倾力打造西安易俗社文化研究院 ，收集整理百余年来西安易俗社珍贵文献资料 ，对老字号品牌文物保护单位的剧本 、场馆、剧目、历史资料等实施全方位保护。
传承经典 ，保护非遗。我与同仁们一起抢救复排易俗社原创经典传统剧目《三滴血》《双锦衣》《软玉屏》《貂蝉》《夺锦楼》等本戏、折子戏本（折）80多部 ，同时不断打造精品剧目 ，创排大型秦腔剧目《柳河湾的新娘》《秦腔》《易俗社》 ，推出《百年易俗社》纪录片，并将《三滴血》《柳河湾 的新娘》拍摄成秦腔3D电影 。《三滴血》还被拍成动画片在巴基斯坦等国家的电视台播放。
易俗社不断挖掘整理百余年来博大精深 的戏曲文本 ，同时结合时代发展需求，创排了大量现实题材作品 ，唱响时代主旋律 。2020年，为迎接中国共产党建党100周年，我们根据同名京剧移植改编秦腔现代戏《党的女儿》 ；2021年 ，在秦腔现代戏《织梦人》中，我作为“全国劳动模范”荣誉称号获得者 ，饰演了20世纪50年代闻名全国的劳动模范赵梦桃 ，打造“以劳模演劳模”；2022年 是易俗社建社110周年 ，我们推出了眉户剧现代戏《滚烫 的年华》、新编秦腔历史剧《昭君行》 、秦腔历史剧《程婴救孤》等，同时出版了《中国戏曲典藏·百年易俗社》等10余部系列丛书 、20余部剧目音像制品 。
为了提升和弘扬易俗社 的学术价值，我积极推动易俗社走进高校进行演出和讲座 ，开展戏曲研学。活动期间，我和同事们会示范剧目片段 、唱段 ，示范秦腔 、眉户 、碗碗腔 、弦板腔、商洛花鼓 、阿宫腔 、线腔 、同州梆子 、陕北道情 、汉调二簧等多种剧种，让学生们由体验、体会而至体现，了解秦腔和易俗社。
2020年 ，作为陕西省人大代表 ，我在多次调研论证 的基础上，提出了秦腔的立法性保护。《陕西省秦腔艺术保护传承发展条例》2022年1月1日起正式实施，为秦腔艺术的保护传承发展提供了法律和政策保障。
秦腔艺术历史悠久 ，如何更好地融入时代发展 ，绽放时代光彩？在我看来，不断守正创新，才是传统文化与时俱进 的根本 。打造易俗社文化街区 ，让秦腔与易俗社走进更多年轻人的视野，便 是其中的重要举措。
早在2016年 ，我和同事们就以8间女生宿舍的场地，打造了一个微型的易俗社展陈馆 ，介绍易俗社历史，引发社会各界关注 。随后，我提出了以文旅融合促发展 的思路。在各级政府 的关注与支持下 ，2021年9月，易俗社文化街区正式开街，包括易俗社百年博物馆、中国秦腔艺术博物馆 ，还有露天戏台 、老字号美食等 ，集“馆 、展、演、旅游 、体验互动”为一体 ，现已成为当地文化旅游新地标 。
踏上新征程，我将继续以身作则 ，带领易俗社进一步以传承 、保护和发展秦腔事业为主要任务 ，不断增强历史自信、文化自信，坚持以人民为中心的创作导向 ，推出更多独具秦风秦韵的文艺精品。
（作者 ：惠敏莉 ，系党 的二十大代表、西安易俗社社长）
走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******
作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）
一时代有一时代 的思潮。随着儒学 的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学 的象征，孔子形象 的变迁附着了更多的政治 、社会内涵，特别在汉唐时期 。
一 汉时谶纬神化下 的孔子形象
东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中，史晨一再强调孔子 是“乾坤所挺，西狩获麟 ，玄丘制命 ，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因是上奏尚书省 ，自 是要谨重万分 。显然 ，对孔子形象的描述 ，其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念 ，这也是一个时代 的基调和底色：其母颜征在“野合”，诞育了孔子 ，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般，是应世感生，也即声称 的“乾坤所挺” 。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位” 是孔子一生真实的写照 ，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精 ，即水德 ，是尚法 的象征。秦始皇定秦为水德 ，就是取其“刚毅戾深，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况 ，孔子曾做过鲁国的司寇 ，本就掌管 、熟习律法。所以孔子被派来人世，制定宪法 ，阐释天命 ，以推行教化，即水胜火（汉，火德 ，尚赤）也。对此 ，孔子本人也有明确的自觉 ，“文王既没 ，文不在兹乎” ，亦有担当大道 的自信。
这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代的思潮。这中间 的一个关键，就是时人对远在700多年前孔子形象的描述 ，典型的就 是《春秋演孔图》所描绘的“大九围，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起 ，从另一个角度看正 是驼背 。
与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间的上升相联系 的，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰、推尊的传统 ，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时 ，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风，集中以“孔子见老子” 、表彰好学 的儒者之风 的面貌出现，也沉淀成了一种稳定的构图式样：头戴小冠 、长须 、束带 、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教 ，身着长袍 的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立，中间 是一童子，即孔子 的老师项橐 。孔子身后 ，是陪侍的弟子 ，即其足以自豪 的颜渊、子路 、子贡等五人。
《春秋演孔图》 的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时的孔子画像 。这类画像，集中在两个方面 ：一、留存物较多 的是画像石上的孔子形象。今所见最早 的这类画像石是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼 ，却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型的 是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓 、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制的孔子形象 ；但其帽饰（小冠 、幞头 、平冠）、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别 。
这说明孔子形象 的绘制基本稳定，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态 。不过 ，附着在孔子形象上的不无牵强、粗鄙、浅陋 的谶纬比附，所谓的“异相”，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时，谶纬已完全衰歇、败落了 。
二 南朝：孔子人间形象 的转变与彰显
荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩 ，东晋 、南朝，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈 的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌 。
早在东汉末年的中平三年（184年） ，党锢解禁后 ，晚年 的郑玄在注释《论语》时 ，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶 的比附 、神化，展示出了一位切实、活泼生动 、言语蔼如 的长者形象，一个更趋坦诚 、真实的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》 ，可以无大过矣” 的注释，就只 是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上 ，一变昔日扑朔迷离 的神化色泽 ，是一位蔼如 的智者。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家 的地位，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象，表现了朴实解经 的风貌。
这样 ，明显有过多神化、特异的孔子形象自然如无源之水 ，枯竭了。
与儒学的衰退相一致 的 ， 是这一时期的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士 、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别是南朝 的帝王陵，如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等）。
不过 ，在一些时人的绘画中 ，仍不时见到孔子的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘 的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画的传统 ，头戴平冠 、褒衣博带、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想 的孔子形象。
这 是孔子形象转变的一个关键。
三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象 的基本定型
在初唐 、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形 。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称 ，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇 、祭祀孔子 的重要举措有 ：贞观二年（628年），罢周公，升孔子为先圣 ，以颜回配 。贞观四年，诏州、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年），以邹 、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善，规格 、地位日渐上升、稳定。重要的 是，在浓烈 的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家的层面 ，即借助科举 的力量，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会 的研学 。
既然各地州县需建孔庙，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述” 。
与此相应 ， 是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象的绘制与定型。
今仍能一睹、颇负盛名的 是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院） 。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇 。阎氏生活 的时代 ，正 是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期，适逢其会 ，恰能作为规制 ，颁示天下。其所画，正是一位头着儒冠、长髯及颔、目光深邃、睿智，一袭长衣 的儒者形象；侧面 ；左手略微举起，一副正在讲解、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定 ，也自会孕育出这类形象 。
而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上，为汉制作律法 的《司寇像》 ，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬 的遗绪 ，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣 。反倒 是“圣迹殿”中陈列的刻石、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘 ，一副儒雅 、蔼如的形象 ，倒很契合唐人的界定和心理期待 。
阎 、吴之后，可能因其盛名，或因诏令作画 、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式，即一种粉本与经典，在世间流传。同时，又以绘刻 、塑像的形式，展现了孔子形象在社会上的全面拓展 。
《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）
