讲究实用的墨子（子曰诗云）******
墨家巨子田鸠去拜会楚王 。楚王问他 ：“墨子 是赫赫有名的学者。他 的亲身实践还算可以 ，可为什么他讲 的话虽然很多 ，却不动听呢？”
田鸠先讲了两个故事。一个是说 ，秦王把女儿嫁给晋国公子 ，陪嫁 的媵妾有70人 ，衣着都很华丽 。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁的妾，而看不上秦王的女儿 。
再一个故事很有名 ，买椟还珠 ，说有个楚国人到郑国去卖宝珠 。他用名贵 的木兰香木做了一个精美 的匣子，用香料熏烤 ，用珠玉点缀 ，用玫瑰装饰 ，用翡翠衬托。结果郑国人只买了他的匣子 ，却退还了宝珠。
田鸠得出结论：当今世人 的言谈 ，说的尽是些华丽动听的辞令。君主往往只欣赏言辞 的华美，却忽视了它 的实用价值。墨子 的学说传授先王治国的办法 ，阐述圣人的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它的实用价值，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲的话虽然很多 ，但 是不动听。
上述对话见于《韩非子》 ，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩”的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时 的感觉一致 。与诸子文章相比，《墨子》可能无《论语》的简约 ，无《孟子》的雄辩，无《荀子》 的精细，无《庄子》 的奇诡，这与墨子、墨家学说重实利的特点有关 。
墨家祖师墨子 ，一般认为 是春秋战国之际的鲁国人 ，工匠出身 。儒道墨法，先秦最重要的四家学派 ，孔子、老子、韩非子在《史记》中都有自己的传记 ，唯独墨子 ，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句：“墨翟 是宋国的大臣，在军事上擅长守卫，在思想上主张俭朴节约 。有人说他和孔子 是同时代人 ，也有人说他比孔子晚。”
这说明早在汉初之际 ，墨家就已衰落到乏人问津的田地了，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来。
于 是，今天我们得以看到，墨子以一介平民 的身份，保持着席不暇暖 的勤奋状态，终日奔走在制止战争 、劝说兼爱 的路上 ，具有一种摩顶放踵的牺牲精神 。因此，他开创 的墨家，被认为 是中国传统文化中最具有救世情怀的学派。其观点集中在《墨子》一书中 。
《墨子》成书于战国时期，今存53篇，内容驳杂，按照胡适、梁启超等学者 的观点 ，大概可以分成5组 。
第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇，都 是后人伪造 的 。前3篇全无墨家口气 ，颇有道家儒家言论。后4篇是根据墨家余论而作 ，可以看做墨学概要，梁启超认为应当先读。
第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇，多“子墨子曰” 的字样 ，应该 是弟子记录、推演墨子学说的文本，也有后人加入 的内容。
这些篇章每个主题都分上中下3篇，文义大同小异 ，为何如此 ？民国学者陈柱做了一番复盘 ：“余意墨子随地演说，弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简 ，是以各有三篇。当时演说，或不止三次，所记亦不止三篇。然古人以三为成数，……故编辑《墨子》书者，仅存三篇，以备参考，其或以此乎？”很有道理 ，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇 的逻辑更严密、论说更到位，有学者推测上篇 的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些。编辑者把最好 的文本置于最前 ，说明深谙传播之道。
第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇 ，既不是墨子的书 ，也不是墨者记墨子学说之书，而是与惠施 、公孙龙等名家学说十分接近。惠施 、公孙龙的学说 ，差不多全保存在这6篇之内 。
第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ， 是墨家后人将墨子言行编辑而成，类似《论语》 。其中很多材料比第二组还重要 。
第五组从《备城门》到《杂守》11篇，所记皆墨家守城之法，在《汉书·艺文志》的分类中属于“兵技巧” ，也夹杂着一些阴阳学说 。
总之 ，集中体现墨子思想 的 ， 是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说，读墨子 ，从《尚贤》到《非命》就够了 。从中可以看出 ，墨家 是儒家最早的反对派和论敌 。儒家说爱有差等 ，墨子就说要兼爱；儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐；儒学远鬼知命 ，墨子明鬼非命……可以说，凡 是儒家支持的，墨家就反对 ；凡 是儒家反对的 ，墨家就支持 。因此，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道，冰火两重天。
值得一提的是，第三组和第五组文章 ，在逻辑学、光学 、物理学 、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献 。李约瑟就曾据此称赞“墨家 的科学成就超过整个古希腊” 。是不是过誉暂且不论，极力肯定的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子 。（熊 建）
戏曲艺术焕发新的魅力和风采******
图为颐和园德和园大戏楼。刘冬昆摄（影像中国）
核心阅读
正是缘于中华文化源源不断 的滋养，戏曲艺术才能卓然屹立于世界民族艺术之林，璀璨夺目 。
研究和发展戏曲艺术，要立足艺术本体 ，探寻戏曲之所以成为戏曲的内在规定性，进而以守正创新推动创造性转化、创新性发展，使戏曲艺术焕发新的魅力和风采。
不断满足人民群众日益增长的精神文化需求 ，始终 是戏曲艺术 的根本价值所在和生存发展 的社会根基 。
习近平总书记在党的二十大报告中指出：“以社会主义核心价值观为引领 ，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化”。2020年 ，习近平总书记在给中国戏曲学院师生 的回信中，勉励广大师生“坚定文化自信，弘扬优良传统 ，坚持守正创新，在教学相长中探寻艺术真谛，在服务人民中砥砺从艺初心 ，为传承中华优秀传统文化 、建设社会主义文化强国作出新 的更大的贡献” 。戏曲艺术作为中华文化的瑰宝 ，在创作研究和传承发展上面临新使命新任务 。这就要求我们从新 的历史方位出发 ，从文化根脉、艺术特质 、价值功能等多维度深入挖掘戏曲艺术宝藏，围绕推进文化自信自强有效激发戏曲活力，以新时代梨园新声更好传承中华优秀传统文化 。
厚植文化根脉，彰显民族特性
放眼古今中外 ，任何艺术都产生于特定的历史时空和文化土壤，具有差异化的地域和族群特色 ，戏曲艺术亦然 。戏曲植根于人民生活，吮吸着民族文化的丰厚养分 ，蕴含着中华文明的独特基因，具有深厚的历史基础 、群众基础和人文基础。
