“防疫消毒卡”可防新冠杀病毒？测评团队：多款产品除菌率为0******
陈燃
近日，各种“新冠防疫消毒卡”出现在网络平台 。这些消毒卡号称“日本进口”“网红推荐” ，一张卡即可防范新冠杀死病毒。扬子晚报/紫牛新闻记者注意到 ，在商家的宣传中，最便宜 的5元多的消毒卡，有效期长达30天。记者以消费者 的身份询问了部分卖家，他们均表示消毒卡真实有效。真是如此吗？记者对此进行了调查。
P图网红名人引流销售
商家均回避关键问题
扬子晚报/紫牛新闻记者在多个电商平台检索发现 ，用消毒卡做关键词可搜索到超4000条商品，销量最高 的店铺已有上十万单销量 。消毒卡还有着多种别称 ，比如“随身防疫卡”“空间防疫卡” ，价格在5元到400元不等 。在部分商品展示页上还能看到李佳琦、小杨哥等网红在直播间推荐的图片 。但记者查询了李佳琦 、小杨哥 的直播间商品橱窗后并未发现相关商品 。检索到 的一些“消毒卡”推广视频 ，也只是将上述网红 的经典台词剪辑后插入消毒卡商品介绍。记者仔细观察商家展示 的网红推荐图片，几乎都是截取直播截图后再P图上一双手拿着产品 ，作假痕迹明显 。
对于消毒卡 的效用 ，一名商家告诉记者 ：“消毒除菌卡缓慢散发的气体会结合空气中的水分 ，与二氧化碳反应产生微量二氧化氯，二氧化氯可吸附并穿过病毒的衣壳蛋白损伤核酸(RNA或DNA)基因组，有效阻止病毒复制繁殖，达到消除细菌 的作用 。”商家还补充说，消毒卡有效范围 是佩戴者周围一立方米范围，每多开封佩戴一份消毒卡，就能多一份保护更加安全。
对于记者提出 的有效性质疑 ，多位商家均选择回避作答，有商家表示 ，“消毒卡只 是起辅助作用。”
被牵连团队澄清商家作假
实验证明消毒卡除菌率为0
记者注意到在商品评论中，有疑似刷单的评论称“老爸测评”也推荐过该消毒卡 ，甚至做过评测。
记者联系上“老爸测评”团队，相关工作人员当即对此作出澄清，“这 是拿我们做噱头卖商品 。”工作人员表示，团队确实在2019年疫情还未暴发时就做过相关消毒卡评测 ，但经过实验室专业检测 ，多款打着消毒卡名义的产品除菌率均为0。
“老爸测评”团队专业人员告诉记者，这些所谓的消毒卡基本原理都是通过固态的颗粒或粉末释放二氧化氯气体来除菌。虽然二氧化氯是国际上公认 的除菌剂，但在他们团队评测过的消毒卡中，除菌剂 的含量微少到根本不可能发挥作用 。
“如果真的要用二氧化氯气体进行空气消毒 ，那也要在密闭 的空间里进行 。但这样做，可能细菌还没杀死 ，你自己就先被熏晕了。”“老爸测评”团队表示 ，这类消毒卡在完全起不到作用的情况下，很可能还会因二氧化氯对皮肤 的刺激性而导致皮肤灼伤 ，最好不要给孩子使用。
海外多年前曾警示危害
大量相关产品仍在销售
记者根据相关“日本进口”消毒卡信息在海外购物平台进行检索后发现，检索出的消毒卡均为使用中文介绍商品 的商家在售卖 ，而与商品封面相关联 的日本企业店铺却没有相关产品销售。有细心的消毒卡购买者指出 ，买到的消毒卡没有任何中文标识，并不符合进口商品的管理规定。
通过资料查询 ，记者发现，类似产品其实早在2013年就在日本出现过 。2013年2月 ，日本相关部门还专门发布调查报告，指出消毒卡对人体 的危害 ，消费者应该停止使用相关产品 。
记者最后通过电商平台投诉渠道对部分产品进行了投诉 ，截至记者发稿前 ，大量打着“新冠消毒卡”名义的产品仍在各大平台销售 。
扬子晚报/紫牛新闻见习记者 陈燃
赵孟頫对《楚辞》的图像呈现******
作者：罗建新（西华师范大学文学院教授）
宋室贵胄赵孟頫“以承平王孙而婴世变，黍离之悲 ，有不能忘情者，故深得骚人意度”（邵亨贞《蚁术词选》） ，以“香草美人”之法创作诗文 ，吟咏情性：用“春风不披拂”“含英在中林” 的“青青蕙兰花”作比，抒写“胡能见幽心”的不遇之悲 ；借“美人在何许，忽若阻山阿 。攀条弄白日 ，常恐岁蹉跎”之事象，寄托“恐年岁之不吾与” 的忧生之嗟；假“霜风何凄厉，兰萧同枯萎”起兴 ，传递因“众女嫉蛾眉”“俯首无所诉 ，菹醢听所为”而生 的幽怨之情；遂使其文学作品呈现出“绍骚”韵致 。而在其最为世人所称誉、推许为元人“冠冕”的图像创作中 ，也能见出“灵均余影” ：他挥毫泼墨 ，涂抹丹青 ，书《离骚》《九歌》，写《渔父》《远游》，绘《屈原像》《九歌图》《西洞庭图》《东洞庭图》，画《兰蕙图》《竹石幽兰图》，运用多种艺术样式对《楚辞》进行图像呈现，使得其艺术创作展现出别具深意 的楚骚情怀 ，既增加图像作品的文化底蕴，又丰富了中国古代《楚辞》文献的内容 ，具有多重意义。
众体兼擅的赵孟頫 ，曾以楷 、行诸体，书写《离骚》《渔父》《九歌》《远游》等文辞。据清张照《石渠宝笈》卷一载：顺治十六年（1659年） ，皇帝“节临赵孟頫书《离骚》凡八则，计十七页” ，则赵松雪当书写有《离骚》的部分诗句 ，故方能为顺治帝所本。又据美国纽约大都会艺术博物馆藏赵孟頫《九歌图册》 、台北“故宫博物院”藏赵孟頫《九歌图》可知，孟頫曾行楷书《渔父》《九歌》文辞 。复据陆心源《穰梨馆过眼录》卷二载 ：赵孟頫有行书《远游》卷，白麻纸本 ，坚洁如素 ，凡三接，八十八行，行十二至十四字 ；拖尾有钱应溥 、唐翰题等跋文 ，谓此卷“首末千百言，无一懈笔，转换处篆以籀法运之 ，视公他迹，尤奇特” ，极为推许 ；此卷在元时为句曲外史张雨庋藏 ，后流入建康王氏家，至清时，相继为沈旦华 、唐翰题所得，后又经程文葆 、曾朴、李葆恂、奎濂 、朱汝珍等观览题签，今藏于北京故宫博物院 ，为人们直观感知松雪“上追二王，后人不及” 的精绝书艺提供物质依凭 。
“画入逸品、高者诣神”的赵孟頫，也以册页、手卷 、立轴等形制，用白描 、设色之法，绘制屈原肖像 ，摹写《九歌》诗意诗境，图画南楚东西洞庭形象，勾勒《离骚》香草状貌 ，创作出异彩纷呈的《楚辞》图像作品。
大德九年（1305年）八月，赵孟頫于所绘《九歌图》卷首画屈原立像：隆额高鼻 ，毫眉稀须，面容清癯，其头束缁撮，身着交领大袖袍 ，双手拢袖中，侧视前方 ，若有所思 ，目光平和而坚定 ；不似《渔父》篇所谓“颜色憔悴 ，形容枯槁”者，与后世画家如陈洪绶等所绘之屈子亦不类，具象呈现出宋 、元时人对屈原容貌 的理解与想象 。
《楚辞》诸篇中 ，赵孟頫于《九歌》尤为眷怀，曾屡屡将之绘为图像。其中，有予《九歌》诸神以整体图绘者，如大德三年（1299年）八月 ，孟頫以设色之法 ，绘东皇太一 、云中君、湘君 、湘夫人、大司命 、少司命、东君 、河伯、山鬼、国殇共十神形象于绢帛上 ，笔法精妙 ，种种入神 ，令神之丰容 、仪从，尽展于画幅之中 。观者展玩一过，但觉云为之屯 ，烟为之摇，鼋为之泳 ，豹为之翔 ，恍恍惚惚，隐隐邈邈有不可遍视者 ，故明景泰（1450—1457年）时人顾亶叹曰：“神哉技至此也 ！”大德九年（1305年）八月 ，孟頫楷书《渔父》《九歌》十篇文辞 ，笔画精严 ，无一懈怠落凡 ，风神秀健；复以线描之法，绘屈原像及《九歌》十神，其所绘人物有贵而尊严者，有绰约神仙者，有魁梧奇伟者，有诡怪可怖者，旁见侧出，各极其妙，而笔力飞动 ，神情如生 ，明人蒋如奇（ ？—1643年）将之誉为“稀世宝”。延祐六年（1319年）四月，孟頫应夏七提领之请，于绢帛之上楷书《九歌》十一篇，线描前十神之形象 ，其中东皇太一裹甲执弓矢、訾裂髯张 ，而东君冠服手板 、从以拥剑侍从 ，与诗意不符，或为后人误装所致 。
亦有取用《九歌》部分诗句蕴意 ，予以图像呈现者 ，如孟頫曾取意于《湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”语，作《西洞庭图》《东洞庭图》 ，前图山自右出而高 ，缘岸老树数株 ，后图山自左出而小 ，愈见湖天空旷之势，山宗董源 ，水法唐人，布景设色得淡远之妙 ，秀润已极 ，乾隆以为其“着墨无多 ，而湖光渺弥，传神在气韵间 ，直骎骎然度营邱前矣” 。图中各题以骚语四句 ：“山之凹兮水之涯 ，沙棱棱兮石礌礌 ，有美人兮如彼兰茝，思之不来兮使我心痗”“洞庭波兮山崨岌，川可济兮不可以涉。木兰为舟兮为楫，渺余怀兮风一叶 。”既取法“骚体” ，又化用《九歌》文辞，直接点明图中“阻隔”之象所寄的“不遇”之意 ，抒写期冀“小舟从此逝 ，江海寄余生” 的退居之情 。
赵孟頫还取材于《楚辞》香草 ，绘制多种图画。大德八年（1304年）三月，孟頫任浙江等处儒学提举，王冕将之邵阳，遂往拜谒。孟頫取意《离骚》“余既滋兰之九畹兮 ，又树蕙之百亩”语，作水墨《兰蕙图》以赠之。图绘兰、蕙二丛 ，生于石隙，兰叶交搭 ，向上作风势 ，蕙蕊含馨，似临风笑迎，诸物刚柔互济 ，俯仰交应 ，极富层次感。卷首有乾隆款识 ，谓其于“甲子仲秋月曾临一过”，拖尾有赵孟吁、赵孟琪 、张图南 、沈原、赵淇等人题跋，谓“悠悠《离骚》意 ，奕奕相浦华”“玉堂云雾湿，飞下《离骚》笔”云云 ，在“香草美人”的传统审美语境中赋予图像与《楚辞》以直接关联 ，启发观者思考图中所蕴含的“无限幽贞意”。美国克利夫兰艺术博物馆藏有孟頫《竹石幽兰图》，绘有嶙峋叠立之坡石 ，左右生幽兰数丛 ，兰叶潇洒舒展，穿插有致，花瓣随意点簇，疏落俏丽；复缀以小竹数株，枝叶繁茂，或有斜逸旁出者 ，其间若有轻风斜吹，竹叶俯仰摇曳 ；石隙间生幽草七 、八丛，葳蕤纤柔 。全图布局匀称平正 ，石以飞白 ，曲折顿挫，兰竹则以草书和八分笔法 ，撇捺为之 ，灵动飘逸，含劲健于婀娜之中 ，充分体现出赵体书法特有 的俊逸秀美 。图后有韩性 、仇远、郑元祐 、吴克恭、昂吉 、王孜方 、柯九思、赵奕、张渥、章鑑等题跋二十七则，或陈说“欲寻灵均歌楚些，汨罗江远日将曛”“三闾六逸重千古 ，其名耿耿谁相成”等有观图而生 的悼屈之感 ；或依王逸“善鸟香草以配忠贞 ，恶禽臭物以比谗佞”之例 ，谓其图中之兰“纫之为佩矣 ，如屈平终投于汨罗”，竹“直躬如矢矣，若史渔今亦且死” ，而“伊谁树二棘于其间矣，正枳棘之青蝇为白璧之所耻”，解析图像 的比兴意义。
赵孟頫运用多种艺术技法 ，对《楚辞》进行图像化呈现 ，当 是托物言志而有意为之者。孟頫为赵宋“帝王苗裔” ，才名重当世，却折节仕元，故多为世人鄙斥 ，郑思肖、谢枋得、戴表元等甚至与之绝交，不肯相见 ；为官元廷后 的政治境遇又令其有“误落尘网中”“宛转受缠绕” 的“笼中鸟”之感，愁来无端倪 。面对此种窘境，他曾作《送吴幼清南还序》自陈心迹 ：入朝为官乃是“欲出而用之于国，使圣贤之泽沛然及于天下”“非苟为 是栖栖也” ，并书写《楚辞》，以“众不可户说兮 ，孰云察余之中情”自慰，用“岂余身之惮殃兮 ，恐皇舆之败绩”自勉；又因觉“《九歌》屈子之所作也，忠以事君 ，而君或不见信而反踈 ，然其忠愤有不能自已 ，故假神人以寓厥意”（赵孟頫延祐六年本《九歌图》自跋） ，绘多本《九歌图》，具象呈现“空有丹心依魏阙” 的不遇之悲；同时，他还取意于《楚辞》香草，屡屡图画深林寂寞犹芬芳的兰、蕙 ，蕴清洁贞静之志于嫋嫋幽花中 ，以明情志。美国旧金山亚洲艺术博物馆藏赵孟頫《兰蕙图》中 ，有日本学者长尾甲题跋 ：“松雪仕元，贵封魏国，乃写此幽抱孤芳之状，岂有所托耶？”或可表明 ，赵孟頫《楚辞》图像中体现出 的楚骚情怀，已成为不同区域观者 的审美共识 。
《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）
