一题而三命意的《伶官传序》******

　　作者 ：詹丹

　　欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾 ，出现了三处观点句 ，即 ：

　　盛衰之理 ，虽曰天命 ，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺

　　对此 ，虽然有人曾提出哪一处 是中心句的疑问 ，但也有不少学者把三处观点作了归并处理。如流行甚广的朱东润主编的《中国历代文学作品选》有关这篇作品 的题解，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：

　　这篇文章 是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训 ，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝 的兴亡主要决定于人事 ，在当时历史条件下 ，有其进步意义。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时，把第一处观点句称为“全文 的主旨”，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义的教训”，是“扩大和深化了主题” 。只不过用换一种说法，依然对三处观点句作了归并处理。

　　不过 ，吴小如在1980年代论及该文 的主题时 ，一方面归并处理了三处观点，但更重要的 ，他还有着深入一步 的看法：

　　这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思：首先是盛衰治乱兴亡之理，由于人事而未必由于“天命”，这 是一篇 的主干。其次，所谓“人事”，主要表现在两个方面：即“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。

　　虽然吴小如在提出主题的三层意思 的同时，对内部关系做出了逻辑分析，认为第一处观点句“人事” 是主干 ，后两处 是“人事” 的具体表现 ，大致体现出“总-分-分”这样 的逻辑关系。但我的看法稍有不同。

　　从逻辑分类看 ，后两处的观点 ，确实都属于“人事”的范畴 。但从观点 的抽象到具体 的递进程度或者说从“人事” 的普遍性到特殊性看 ，其间 的关系又 是步步深入 的。

　　由于第一处提出的观点“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事”中 的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这 是在一个宏观角度，提出了与“天命”相对 的观点 ，来构成盛衰之理 的具体内涵 。也就 是说 ，相对于纷繁复杂的“人事”来说，这个概念本身是抽象而又空洞 的 ，只 是当作为与“天命”对等 的一个概念，把传统 的认同“天命” 的观念也向“人事”有所转向，才有其具体 的针对性。

　　也正因为“人事”概念本身 的抽象和空洞 ，所以它反倒像虚位以待的框架，可以容纳丰富的内容。其实 ，庄宗之所以失天下的原因本来就复杂 ，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说：

　　然得之孔劳 ，失之何速？岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沫之艰难，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。靳吝货财 ，激六师之愤怨 ；征搜舆赋，竭万姓之脂膏 。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之，不亡何待！

　　其罗列出的林林总总 ，所谓“咸有之” ，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总 的“人事”中 ，强调了人的行为上 的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比 。这样就把抽象的宏观的“人事”递进到相对具体 的中观层面。这当然是有庄宗 的具体行为可以呼应 的 ，这里且举一事为例。

　　《新五代史》有记录说：

　　同光三年夏 ，霖雨不止，大水害民田，民多流死 。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑 。宦官进曰 ：“臣见长安全盛时，大明 、兴庆宫楼阁百数 。今大内不及故时卿相家 。”庄宗曰：“吾富有天下，岂不能作一楼？”乃遣宫苑使王允平营之。宦者曰“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作 ，其可得乎 ？”庄宗乃使人问崇韬曰：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑，被甲跨马，不以为劳。今居深宫，荫广厦，不胜其热 ，何也 ？”崇韬对曰 ：“陛下昔以天下为心 ，今以一身为意，艰难逸豫，为虑不同，其势自然也。愿陛下无忘创业之难，常如河上，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然。终遣允平起楼，崇韬果切谏。宦官曰 ：“崇韬之第，无异皇居 ，安知陛下之热！”由 是谗间愈入 。

　　在这里，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫 的鲜明对比 ，成为一种身体 的真切感受 ，而不听忠臣进谏、尽受小人蛊惑 ，常常又是关联在一起 的 。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说：“郭崇韬之言 ，其指明居养之移人 ，可谓婉切 ，其如帝不听何！”

　　此外，观点句中 ，“兴国”和“亡身”对举，“国”和“身”还有互文足义 的意思 ，所以文章最后提出庄宗“身死国灭”，就有了词语肌理上前后呼应的连贯性。

　　值得注意 的是 ，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举，但文章从《尚书》中 的“满招损谦受益”引出该文的观点句“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”，还 是说明这种现象具有相当普遍性。这样 ，把这种虽然具体但依然普遍的观点 ，推进到庄宗个人境遇的特殊性 ，也就是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性 ，所谓“忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，这是呈现第三处观点句的意义所在 。相对第一处 的宏观和第二处的中观来说 ，这第三处 的观点句 ，就是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句，显示了作者也努力要把这种特殊 的微观回扣到普遍性中）。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句的递进关系时 ，我们都是以“人事”为立论前提 的 。在这过程中，作者所谓的“虽曰天命”一句，似乎被抛到了一边。我们固然可以说 ，作者强调了人事的重要性 的同时，并没有完全否认“天命” 的存在 ，但其向下文延伸的肌理性关系 ，似乎已经被我们无视 。我们没有意识到，在其论述 的递进过程中，那种似乎已经隐身的“天命”意识 ，其实际内涵已悄然发生了改变 。

　　许多人在强调第二处观点句时，无意中遗漏了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的后一句“自然之理也。”而这似乎从“人事”中逸出 的 ，这不能被主观世界完全掌控的普遍性、规律性之理 ，以颇为“自然”的方式出现，使得我们忽视了其存在 。而这，恰恰 是能够跟同样不受人 的主观控制 的“天命”互为相通 ，形成一种肌理性联系 。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天 的观念变化时 ，认为是从“天谴的天向天理 的天 的变化” ，也就是“主宰者的天向理法 的天的变化”。唐以前的人们习惯认为，作为主宰者 的天似乎有着人格意志 ，可以借助自然灾害 ，对君王犯下的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应” 。此类观念到宋代已经受到了不少学者 的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》 ，就讨论了“天谴事应”的问题 ，并对此有所质疑。在“五行志”中，认为后世之人 是在“曲说而妄意天”，所以他们编写 的体例就“著其灾异，而削其事应 。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制的自然之理，正是从“天命”向“天理”过渡 的桥梁。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修的天地人之理”）得到理解，成为一种规律时，认识到这种规律 、这种天理的存在其实只是一件稀松平常 的事。不过，当人们总 是通过自己 的言行来反复证明这个规律的存在，不断重蹈覆辙时，才 是一件使人不胜感叹的事，也难怪欧阳修会在他 的史论中 ，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼 ！”

　　（作者单位 ：上海师范大学光启语文研究院）

以“中国礼”传“中国情” 《小芒年礼节》在烟火气中升腾信心和力量******

　　车水马龙的早高峰回来了 ，此起彼伏 的餐馆叫号声回来了，欢快动感的广场舞回来了……在不断回归的烟火气里，兔年春节 的脚步离我们越来越近 。

　　过了腊八就是年 。从12月30日（腊八初八）到1月8日，在湖南卫视、芒果TV、小芒APP三平台同步播出的《小芒年礼节》系列节目，以“9期微综艺+1台晚会”的组合攻势，热热闹闹拉开了打年货 、备年礼、迎新春 的序幕。

　　即将到来的兔年春节对于很多人而言， 是一趟迟来了三年 的回家过年。1月8日晚播出的《小芒年礼节》作为烟火气逐步回归后首场唤醒年味的晚会，以贴近生活表达 、弘扬年礼美学 、凸显融合创新 的形式 ，串联亲情 、爱情、友情三种“中国情” ，用最抚凡人心的人间烟火气提振信心 ，汇聚力量，鼓舞大家继续开启向美好生活迈进的新篇章 。

　　以“情”为线

　　传递最抚凡人心 的人间烟火气

　　春节 是中国人身心 的集体归乡之旅 。亲人间耐心 的陪伴 ，朋友间铁打 的聚会，爱人间温柔 的感谢，都 是在给一个人的心灵注入最底层的力量。

　　人间烟火处，年味渐浓时 。《小芒年礼节》用三大版块娓娓讲述中国人 的亲情、爱情、友情，在今年这个特殊 的时期 ，为含蓄的中国人打造一场表白爱意 、传递祝福、温暖彼此的仪式。

　　整场晚会 ，无论精心编排 的文艺表演，还 是特别设计的互动访谈 ，都紧扣“情”字 ，直戳观众内心的柔软 ：潘玮柏在《华丽进行曲》中唱出父母年轻时“苹果寄情”的故事；武力、武艺、武星父子三人同台用《嗨唱》带来“动次动次” 的欢乐节奏 ；李承铉《我爱你就像》的歌词里藏着太太戚薇“爱的礼物” ；姜潮携手麦迪娜演绎《让我为你唱首歌》 ，王大陆联袂蔡卓宜吟唱《看月亮爬上来》 ，两对爱人将甜蜜送给天下有情人……

　　伴随“乔春燕”黄小蕾、“郝冬梅”隋俊波怀旧感满满的歌曲《儿时》，以及现场和《人世间》作者梁晓声 的视频连线 ，众多观众瞬间被点燃了《人世间》里横跨了半个多世纪的过年记忆 。在这部百姓生活史诗中，年味就是最美丽的人间烟火，哪怕现实总在绊住脚步，也不能阻挡分隔异地的周家人奔向家的方向 。有观众表示，《小芒年礼节》与《人世间》的联动绝不止怀旧那么简单 ，它其实是在召唤我们要珍惜每一次团圆 ，无论多忙 、多累、多远，都要尽量去享受和家人相聚 的时光 。

　　一则纪实短片，将“回家”的情绪掀至最高潮。《小芒年礼节》用镜头直击了湖南援疆干部田魁的回家之路 。从新疆到湖南，3000多公里的距离，从2020到2022，1000多个日夜 ，当田魁终于可以和妻子周晴及两个女儿团圆——观众所见证 的， 是可以跨越时间和距离 的家之“小爱”，更是平凡 的人们用责任、奉献和担当谱写的国之“大爱” 。

　　“我们年复一年庆祝春节，拥抱身边的亲友 ，对世界献上自己的热情与祝福，是因为我们相信，无论过去的一年我们经历了怎样 的困难，星辰更迭，生生不息 ，春天一定会到来，这就是我们中国人的精神力量”，晚会中的这段话 ，几乎可以代表《小芒年礼节》想要表达的最强心声。

　　以“礼”为核

　　触摸中国年里跳动 的文化脉搏

　　年味 ，藏在博大精深的传统礼仪之中 。唤醒年味 ，即 是从当下琳琅满目 的生活方式里 ，触摸中华文明生生不息 的脉动，找回无论时代如何变迁都不曾磨灭 的情怀。

　　从去年的《小芒年货节》到今年 的《小芒年礼节》，名称的更迭折射了内核 的升级。作为一台为新潮国货助力的年货晚会，《小芒年礼节》以弘扬中华“年礼”美学为精神内核，在追古念今的美好生活抒怀中，呈现中国传统年节文化五千年以来的变迁与发展 ，系紧横亘古今的精神纽带 。

　　其中 ，张晓龙 的《礼耀中国年》获网友点赞“涨知识”又“长精神” 。舞台上，他穿梭于中国古代不同时期的过年场景 ，以沉浸式 的讲解 ，在观众眼前徐徐展开一幅生动 的千载礼仪华章 ：宋朝时期，朋友之间互赠礼物 ，称之为“馈岁”；“守岁”从古传承至今，杜甫诗云“守岁阿戎家，椒盘已颂花”，年夜饭的第一步 ，就是向年长者敬屠苏酒；如果难以登门遍访 ，唐朝名士就把拜年帖塞到朋友家的门口，这就是贺年卡的前身……

　　正因为中华上下五千年 的礼制大成，“和”的民族基因 ，才得以一直融汇在我们 的骨血里 。《小芒年礼节》在三个篇章中 ，妙论“礼之用，和为贵” 的真谛：礼送父母 ，送的 是孝顺；礼送爱人 ，送的是呵护 ；礼送朋友，送 的是关心 。礼物可以轻 ，但情意深重 ，这才是中国年礼真正 的文化美学所在。

　　值得一提的是，作为《小芒年礼节》晚会的预热 ，特别节目《“芒”着过新年》在九期微综艺里陆续解锁了“陪爸妈过年”“第一次去对象家过年”“只要幸福不要肥”“不回家，也要好好过年”等九大经典场景 ，通过街头海采、嘉宾分享、与亲友团代表互动等形式 ，聆听不同群体的春节心声，奉上了一部很有借鉴意义的春节礼仪宝典。

　　身为芒果TV旗下的新潮国货内容电商平台，小芒自诞生之日起，就以用优质内容向年轻群体推荐精品国货为初心，致力于将中国文化元素和中国潮流品牌全面渗透到中国青年 的生活之中。《小芒年礼节》以“中国礼”传“中国情” ，既彰显了坚定中华文化立场、推进文化自信自强的担当 ，也承载了服务大众美好生活、助力民族品牌成长 的愿景 ，为兔年春节 的第一波氛围感吹来了一股别样的暖风 。

　　中国年礼的背后，是中国温度 、中国精神 ，更攒聚着大家面向新程的中国力量。正如有网友所说，我们打 的不是年货 ，而 是过年时那份沉甸甸 的喜悦。