方志敏诗歌中的“小我”与“大我”******
作者：戴和圣
方志敏 的诗歌集中创作于他走上革命道路期间（1922—1923年），以及1935年牺牲前夕 ，从中可见他在革命艰难时期 的深邃思考和崇高信仰，诗中处处闪耀着“牺牲小我，成就大我” 的精神品格 。
（一）
方志敏出身贫寒 ，自幼经历艰辛坎坷 、尝尽人间疾苦 ，这使得他对劳动大众的苦难感同身受，自觉将“小我”融入追求人民幸福 的“大我”之中 ，刻苦求学 、投身革命 ，坚定了为人民求解放、谋幸福 的初心使命 。
在九江南伟烈学校读书期间，他牵头开展阅读进步报刊 的读书活动 ，参与领导反对“华盛顿会议” 的爱国运动，发起成立揭露帝国主义文化侵略的“非基督教大同盟”小组 ，引起北洋军阀 的敌视 。1922年夏，他愤而退学回到家乡弋阳县法雨寺养病。肺病 、呕血的恶疾和贫穷的现实，使他愈发感到压抑，作《呕血》以吐心中块垒 ：“我这般轻轻年纪 ，就应该呕血吗 ？”质问暗黑 的世界 ；“我为家庭虑 ；我为求学虑 ；我又为无产而可怜 的兄弟们虑。万虑丛集在这个小小的心儿里 ，哪能不把鲜红的血挤出来呢 ？”青年革命者爱国爱民 的心 ，殚精竭虑到滴血 ；“无产的人都应该呕血的……何止我这个羸弱的青年 ；无产 的人不呕血 ，难道那面团团 的还会呕血吗？”矢志探寻现实问题 的答案，力图为人民 、为中国谋求改变 。“读书不成，只为家贫 ，千万人贫而失学，何只我方志敏一人” ，他只身漂泊上海 ，毅然踏上爱国救国的革命征途 。
他深切同情劳动者 ，《哭声》以灵魂体验悲鸣痛呼 ，“他们呜咽的 、悲哀的而且时时震颤 的声音，越侧耳细心去听 ，越发凄楚动人了”；用心倾听民间疾苦，“我们血汗换来的稻麦 ，十分之八被田主榨取去了 ，剩的些微 ，哪够供妻养子” ；为最底层人民悲壮呐喊，“我们牛马一般 的在煤烟风尘中做做输运 ，奔走，每日所得不过小洋几角 ，疾病一来，只好由死神摆布去了” ；感慨劳动大众的无奈与不甘 ，“狂暴的恶少，视我们为娱乐机械 ，又来狎弄我们了”；揪心未来力量的质朴发问，“我们刚七八岁，就给放牛作工去吗” ；民生悲悯 是吹向革命青年的战斗号角，“青年人，可爱 的青年人 ，你不援救我们还希望谁”；勇毅回应人民 的哭诉，“我应该援救你们，我同着你们去” ，激励有志青年勇立潮头 ，担负救国救民重任 。
（二）
方志敏历经辛亥革命 、五四学潮、国民革命 、抗日反蒋浪潮 ，始终站在大动荡 、大变革、大危难 的风口浪尖 ，以心怀“大我” 的爱国爱民情怀不断思考国家前途 、民族命运和人民幸福 。
他极端厌恶和仇恨黑暗 的现实 ，《血肉》用寓意 的笔法倾吐心中愤懑：“伟大壮丽的房屋，用什么建筑成功 的呢？血呵肉呵 ！铺了白布的餐桌上 ，摆着 的大盘子小碟子里， 是些什么呢 ？血呵肉呵！”揭示出统治阶级享用的一切皆由劳动人民用血肉创造的黑暗现实 ，谴责社会 的不公 。
他苦苦思索救国救民之道 ，感愤于旧社会的罪恶创作了《快乐之神》，“快乐之神 ，你在哪里？我寻你好久了呵”，通过跨时空对话 ，深刻反思残酷的现实 ，激发革命者的斗志，呼唤理想社会 的到来。他自嘲22岁 的年纪却像32岁 ，“脸儿黄瘦了——额上还鼓起两条很粗的青筋 ；皮肤起了些皱纹 ；黑发丛里 ，长出了好几根白发”。雪上加霜 的还有吐血 的顽疾，他不禁发出感叹 ，“快乐之神 ，我的生命 ， 是走到最危险 的境地了！我所以如此，就 是你不和我同在” ，这 是青年革命者 的自画像 ，体现了他刚毅 的品格和不畏牺牲 的精神 。他游走在危险 的边缘，“可怜的青年，我何尝不愿亲就你呢 ？只是在你周围 的地方，有许多许多凶狠狠 的恶魔……我怕闯入你的悲惨的世界呀”，却从未放弃思考，誓要改变这人吃人 的社会。
（三）
爱国救国 是方志敏的人生原点 ，指引着他深刻思考现实问题 、竭力求索革命前途、毕生扎根革命实践，积极成就“大我”与“小我” 。
他用《我 的心》真情告白：“挖出我的心来看吧 ！我相信有鲜血淋漓，从彼 的许多伤痕中流出 ！”虽历身心磨难，但对党的赤诚、对人民的炽爱始终如一；“生我的父母呵，同时代 的人们呵，不敢爱又不能离 的妻呵 ！请怜悯我！请宽恕我！不要再用那锐利 的刀儿 ，去划着刺着 ，我只有这一个心呵 ！”心系亲人 、也忧世人，祈盼人民安好 ，这 是痛彻心扉 的忧 ，更 是刻骨铭心 的爱 。《同情心》抨击人吃人 的黑暗社会 ，“在无数 的人心中摸索 ，只摸到冰一般 的冷 的，铁一般 的硬的 ，烂果一般的坏 的，它 ，怎样也摸不着了” ，揭露反动统治阶级 的腐朽糜烂；“把快要饿死 的孩子的口中的粮食挖出，来喂自己的狗和马 ；把雪天里立着 的贫人的一件单衣剥下 ，抛在地上践踏 ；他人的生命当膳饗，他人 的血肉当羹汤 ，啮着喝着，还觉得平平坦坦”，谴责黑暗势力的残酷无情，同情贫苦大众 的尊严尽失 ；“爱的上帝呀，你既造了人，如何不给个它”，寻求改变没有“同情心” 的社会成为他毕生的追求 。
1934年12月，谭家桥战役失利，他率领部队转移，途经皖南柯村时写下“握紧攙枪 ，任它风浪”，教育红军干部要坚持斗争。次年1月 ，部队行至浙赣交界，正值大雪，他有感于雪压翠竹，即景吟诗 ：“雪压竹头低，低下欲沾泥 。一朝红日起，依旧与天齐。”抒发了革命必胜 的信念 ，充满革命 的乐观主义精神和大无畏的英雄气概。“大我” 的思想境界使他从来无畏于“小我”的艰难困苦，“我加入了共产党 ，从此我的一切乃至生命都交给党去了” 。在狱中 ，他忧心国家存亡，向死而歌 ：“敌人只能砍下我们的头颅 ，决不能动摇我们的信仰 ！因为我们信仰 的主义，乃 是宇宙的真理！为着共产主义牺牲 ，为着苏维埃流血 ，那是我们十分情愿的啊！”充溢坚如磐石的信仰力量 ，“愿消天下苍生苦，尽入尧云舜日中” 的理想抱负，伴随“全世界无产者联合起来”的怒吼 ，化为波澜壮阔 的时代进程 。
郭沫若诗赞方志敏曰 ：“千秋青史永留红 ，百代难忘正学功。纵使血痕终化碧 ，弋阳依旧万株枫 。”作为老一辈革命家的崇高典范 ，方志敏的诗歌充分彰显了“小我” 的品质与“大我” 的境界 ，是共产党人人格力量的重要源泉 。（戴和圣）
“土家鼓王”彭承金 ：致力传承土家族摆手舞******
中新网恩施12月15日电 题 ：“土家鼓王”彭承金 ：致力传承土家族摆手舞
作者 武一力 郭晓莹
“大家一起来摆手！”14日，位于湖北省来凤县百福司镇 的茶堰坪摆手堂内 ，随着彭承金一声呐喊，鼓点落下 ，铜锣响起，30余身着土家族传统服饰的村民围成一圈，跳起原生态摆手舞。
摆手舞 是土家族古老的传统舞蹈 ，也 是国家级非物质文化遗产 ，发源于百福司镇 ，流传在鄂、湘 、渝、黔交界的酉水河和乌江流域 ，有“东方迪斯科”之称 。今年11月，百福司镇被评为“中国民间文化艺术之乡” 。
图为12月14日彭承金正在为摆手舞击鼓 周星亮 摄今年55岁 的彭承金 是摆手舞国家级非遗传承人 。他介绍 ，摆手舞特色浓郁，粗犷有力 ，有单摆 、双摆、回旋摆 、老鹰展翅等动作 。每逢佳节，或迎接宾客时 ，土家人常借歌舞表达喜悦 。
“镇上世代以农耕为本 ，民风淳朴，唯爱摆手舞 ，上至耄耋老人，下至年幼孩童，可以说只要能走路的，都能跳两下。”彭承金说 。
彭承金 是土生土长 的百福司镇舍米湖村土家族人 ，6岁开始习舞，7岁 的时候 ，他用木棒 、石头偷偷练习敲打锣鼓，成为村里年龄最小 的鼓手 。来凤县地处偏远 ，和许多村民一样，彭承金家里条件不好 。13岁时 ，他许下两个愿望：一 是长大后要修路，带着村民富起来；二是传承土家摆手舞 。
图为12月14日彭承金正在击鼓 武一力 摄原生态 的摆手舞由农耕活动变化而来 ，脚手同边舞动 ，屈膝下沉 ，刚劲有力。彭承金 是个“左撇子” ，并且身材健壮，击大鼓鸣大锣，节奏鲜明 。
2009年 ，彭承金被百福司镇评为“土家鼓王”。从那以后 ，他的干劲更足了，每年带领村民在村里的摆手堂演出200场以上 ，为乡村旅游带来了可观 的收入 。村子里开始铺路 ，修缮房屋。
为将土家族摆手舞传承下去，彭承金除常年组织村民练习摆手舞、击鼓鸣锣以外 ，还经常到社区 、高校进行教学 。重庆和湖南的村民也会慕名来欣赏摆手舞，大家因此结下深厚的友谊。
土家族摆手舞逐渐走向全国，走向海外。近年来，彭承金带领村民前往澳大利亚、泰国等国家和地区进行过文化交流演出 。
彭承金表示 ，愿永远做个民族文化的守望者和传播者。“我一生都在做这一件事，传承土家族摆手舞，这是我的初心 ，我的信仰 。”他说 。(完)
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