台综院估台湾2022年经济增长“保3”落空******
中新社台北1月17日电 台湾综合研究院(台综院)17日发布2022年12月电力景气指数 ，当月全台产业高压以上用电量较上一年同期大幅减少5.81%，整体产业电力景气灯号续呈蓝灯 。回顾全年经济表现，台综院估2022年台湾全年经济增长率为2.8%，无法“保3” 。
综合中央社 、联合新闻网等台媒报道 ，此次发布的景气指数中，台电2022年12月高压以上产业用电量较上年同期减少4.52% ，制造业用电负增长4.86% ，服务业用电负增长2.94%。
台综院分析指出，由于全球局势动荡不安 ，通胀压力及持续升息等不利事件接踵而来，全球经济陷入萧条危机 。受国际市场需求下滑影响，台湾各产业生产动能萎缩 ，产业用电量在2022年上半年主要靠半导体独撑增长，下半年则仰赖疫情趋缓所释放的民间服务业用电增长 。
同时，受这波高通胀 、高库存影响 ，台湾产业呈现低需求 、低增长效应 ，整体制造业疲软不振。化学材料业 、塑橡胶业及钢铁业等传统产业 ，自2022年初以来用电量皆为负增长 ，第三季起电力景气灯号转为蓝灯 ，产业景气明显下滑或呈低迷态势。计算机 、电子及光学制品业用电量震荡走跌，产业景气走向衰退。半导体业自9月开始用电增长明显滑落，电力景气灯号由红灯转为下行 的黄红灯 ，10月转为持平 的绿灯 ，12月落入下行衰退的黄蓝灯 ，产业前景不再乐观。
回顾2022年经济表现 ，台综院下修第四季经济增长率预测值为1.3% ，低于台当局“主计总处”11月发布 的第四季经济增长率预测值1.52%，并预估2022年全年经济增长率为2.8% ，无法“保3”。(完)
东西问·解码兔年 | 赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？****** 编者按 ： “万物迎春送残腊，一年结局在今宵”。中国传统的兔年春节将至，历经疫情考验 的人们心怀希冀。自2023年1月18日起，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿，探究春节文化 、“双立春”等的意涵与影响 。
中新社敦煌1月20日电 题 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？
——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林
中新社记者 丁思
临近中国农历兔年春节 ，萌态可掬 的兔子造型层出不穷 。中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图存世千余年 ，绘制了共用三耳 、循环追逐 的三只兔子，这或许是世界上最与众不同 的兔子造型。这一图案，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚的多色陶瓷 、欧洲教堂彩绘玻璃，乃至一些西方现代建筑中。
“三兔共耳”的创作源起 是什么 ，有何寓意 ？为何能在中西广受认同 ？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访。
视频 ：【东西问】赵燕林：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？来源 ：中国新闻网
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：目前，现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个 ？它们 的造型、纹样有何不同 ？
赵燕林：“三兔共耳”的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地 ，目前已知该图案年代最早的实例存于敦煌莫高窟壁画中 。从时代分布情况来看，壁画中“三兔共耳”发端于隋初 ，流行于初唐和中晚唐时期，最终消亡于五代。
莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中，17个绘制在洞窟藻井图案中 ，4个为天宫栏墙装饰图案，还有1个绘制于藻井垂帐纹 ，共出现22处，隋代洞窟占比最多 ，共9幅。
总体来看 ，隋代初期此类图案尚显生涩，而至隋代中晚期则极尽繁华，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为是该纹样的杰出代表，也是大众最为熟知 的一幅。
莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案。敦煌研究院供图“三兔共耳”的图案主体构成呈圆形，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳 ，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑、相互追逐 ，首尾相接 ，动感十足 ，造型优美 。早期图案中 的兔子 ，以白色居多，唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色。
中新社记者 ：该图案为何是三只兔子 ？有何寓意 ？
赵燕林 ：“三”在中国传统文化中 ，有着特殊寓意。《道德经》讲，“一生二，二生三 ，三生万物” ，三只兔子有往复循环 、繁衍生息的涵义。“三”又与佛教涅槃思想吻合 ，三兔像 是“前世”“今生”与“来世”，有“循环”“轮回”之意 。
同时，古人眼中 ，“兔”的内涵也很丰富。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云：“俗曰：兔无雄 ，望月而生也。”古人认为世间所有兔子都为雌性 ，只有月亮中 的兔子为雄性，加之兔子繁殖能力极强 ，自古便成为多子多福的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰：“月中何有 ，白兔捣药”，又说：“月为阴水 ，白兔之形” 。古人认为月是“阴水”，还是白兔 的化身 ，故《隋书·天文志》说：“月为太阴之精 ，以之配日 ，女主之象也”。所以，藻井图案中兔子的形象 ，也有“月神”与“阴水” 的意涵，是“以水克火” 的延展 。
另外 ，汉魏以来 ，图谶瑞应思想极为流行 ，有着向朝廷进献“祥瑞”的传统。白色 的鹿、兔子等世间稀有罕见， 是吉祥、祥瑞 的象征 。经过魏晋南北朝战争，隋初人口相对退减，多子多福 、生生不息成为普通民众朴素的期盼 。藻井 是莫高窟洞窟中最为核心 的位置 ，将“三兔共耳”图案绘制在最中央的藻井中，也 是寄托了洞窟功德主们 的美好愿望。
莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹 ，这是目前已知该图案年代最早的实例。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”有何源起 ，其创作手法有何特点？
赵燕林 ：研究发现 ，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ，例如出现在中国新石器时代的彩陶和玉器上 的类似装饰图案 ，在春秋战国时期的铜敦盖、漆器上出现的三兽纹等 ，最为突出 的 是汉代瓦当上的三雁纹 ，以及画像石上 的三鱼共首纹等。
其创作手法 是中国传统 的“共生”，即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起，在构成新图形的同时 ，不破坏单体结构 的完整性。中国历代纹样作品中 ，有大量 的共生图案 ，内涵也多与生命繁衍 、祈福相关 。
“三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观 。中国古人重视天文，有星象崇拜，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型 的影子，即由中心三个圆外切三个正方形的叠涩构架而成，体现着天圆地方 、天人合一的哲学观念。
莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”的传播路径有无定论？该图案为何也在西方社会受到认同？
赵燕林：敦煌 是古丝绸之路 的枢纽城市和商贸文化重镇 ，世界四大文明和三大宗教在这里相会，不同民族与文化交流交融是丝绸之路沿线地区 的重要特征 。存世最早 的“三兔共耳”图案正 是出现在敦煌。
学界多认为，这一图案 是从中国自东向西传播，其以古代中国 的传统文化为渊薮 。有部分学者猜想其源于中原，后从蒙古帝国西征时，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国、印度、中亚各地传播 ，后从中亚 、西亚向非洲 的埃及 、欧洲各国传播 。也有学者提出 ，是战争把它带至西方社会。
该图案究竟源于何处，缘何被带至西方？目前尚无定论 ，但有一点可以确定 ，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子 的传说 。
随着时间演变 ，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃 、阿富汗的金属盘、伊朗的托盘、科威特的瓷砖画、德国教堂的钟表、英国教堂 的玻璃窗上 ，成为当地宗教、文化与民众日常生活中的图饰，沿用至今。
巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔 的神奇旅程》 。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么 ？一些西方学者做了调查，甚至专门有团队出版了《三只野兔 的神奇旅程》等研究文集，他们认为“这幅图具有神秘的力量”，能够为人们带来无限遐想和吉祥的寓意。由此看来，无论是中国还 是西方，人们对艺术魅力 的认同与对生活的美好祈愿 是相通的。(完)
专家简介 ：
赵燕林，甘肃省甘谷县人。敦煌研究院考古研究所副研究馆员 。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇，出版著作3部 。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇。主持国家社科基金项目、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项，参与国家社科基金重大项目 、国家社科基金冷门绝学团队项目 、国家社科基金一般项目等多项课题基金 。
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