中央农村工作会议系列解读⑫发展生态低碳农业 以可持续理念建设农业强国******

　　作者 ：牛坤玉 中国农业科学院农业经济与发展研究所

　　中央农村工作会议指出，要“立足人多地少 的资源禀赋 、农耕文明的历史底蕴 、人与自然和谐共生 的时代要求”，“发展生态低碳农业，赓续农耕文明”。这一重要论述与党的二十大报告中对中国式现代化 的阐释相呼应，是中国式现代化在农业领域 的进一步具体和深化。它明确了中国特色 的农业强国 的内涵和具体路径 ，就 是要汲取农耕文化中“天人合一 、道法自然”的可持续发展理念，以减污降碳协同增效为抓手 ，促进农业发展方式从密集型和集约型向生态化和低碳化转变。

　　中国农耕文明延续千年，具有高度的可持续性。一百多年前，美国土壤物理学之父富兰克林·H·金创作了著名 的《四千年农夫》，阐释了东方农业文明可持续发展 的精髓 。数千年来 ，中国 的农业在支撑高密度人口 的同时 ，维持了高度的可持续性 ，地力没有受到破坏 ，源于几千年以来中国农民对于农业本质 的深刻理解、把握和传承。

　　在农业实践中，中国农民不断调整农作物与周边自然环境的关系，最大限度地利用水土资源来维持高强度的种植制度 。探索了多种维持地力永续的方式 ，如自古以来就施行 的豆科作物与其他作物轮作 ，将运河污泥、燃料灰烬、人畜粪便最大限度还田 的养分循环利用模式，利用梯田作业防治水土流失，三塘串联的模式保存降雨和土壤肥力等 。这些农业生产模式在维持农地最大产出 的同时，将对农耕资源 的保护发挥到了极致。

　　照搬西方的农业发展模式，中国农业 的可持续发展遭受挑战 。受到20世纪下半叶在全球掀起的农业绿色革命思潮的影响，中国在20世纪90年代加速了化学农业的进程。从1988年到1998年 ，中国化肥施用量在十年内连续上升了两个千万吨台阶，在粮食产量大幅增加的同时 ，也开启了农业种养分离 的过程 。化肥 、农药替代了人畜粪便 ，机械替代了役畜，农业养分循环的闭环被打破，传承几千年的可持续农业体系在短短三十年间遭受前所未有的挑战 。与西方发展低强度 的农业系统不同 ，人多地少 的资源禀赋，注定了中国农业需要通过高强度 的作业方式 ，来支撑高密度的人口以及经济发展 的需求。实践告诉我们，一味照搬西方 的农业发展模式在中国行不通 。

　　今年 的中央农村工作会议首次强调要立足“农耕文明的历史底蕴” ，“发展生态低碳农业，赓续农耕文明” ，实则 是对中国农业发展模式的一次反思和重构 ，为中国特色的农业可持续发展道路指明了方向。

　　从以往的发展“绿色农业”到今年提出的“生态低碳农业”，意味着农业可持续发展 的内涵 的进一步丰富 。“绿色农业” 的着力点在减污，而“生态农业”则意味着既要减少污染排放，还要维持农田生态系统的生物多样性。低碳则表示要减少与农业生产相关的温室气体排放，提高农业的气候韧性 。可见“生态低碳农业”的提出是农业可持续发展 的全面升级，也将为实现农业高质量发展注入新动能。

　　现代技术与传统农耕文明结合 ，重构可持续生态农业。中国农耕文明体系是在长期 的人口资源压力下 ，经过长达4000多年的演化逐渐成熟起来的。传承农耕文明是摆脱对化学农药的路径依赖，实现农业可持续发展的根本途径。时至今日，中国农业也呈现出一些新特点和新问题 ，在城镇化 、工业化背景下，中国农村非农化、兼业化程度不断提高，很难再回到那种传统 的劳动密集型 的生态农业模式。

　　现代 的工程技术与传统 的可持续发展理念相结合 是农耕文明延续和传承 的必然举措。一方面要继续探索和改进适应各地水土资源条件 的间作轮作、生态复合种养以及种养循环 的可持续发展模式。另一方面，要利用现代的科学技术改造传统农业，借助数字农业技术、生物工程技术大力开发有机肥制备、土壤改良 、废弃物处理和利用、生物农药制造等新工艺，促进智能化控制系统与工程化设备 的研发推广 ，发展资本密集型和技术密集型 的种养循环模式。

　　增强政策间 的协同性，促进农业发展 的生态化和低碳化 。减污、降碳、生态 、保供协同推进 ， 是未来农业政策体系面临的新挑战。应继续推动化肥农药减量减施等绿色低碳相协同 的政策和技术的推广 ，加大对生态低碳的生产模式以及关键技术 的研发力度。促进植树造林、牧场管理和湿地恢复等基于自然的解决路径 的实施 。增强农田生态系统的多样性保护，促进增产扩面工程与生态系统完整性保护 的协同 ，发展适度规模农业，在修建大型农田水利设施以及高标准农田建设 的过程中 ，应注重对水系 、湿地等生态廊道 的保护 。制定以生物多样性指标为补偿标准的生态补偿计划。在消费端 ，通过减少损耗和浪费 、促进食品废弃物回收利用推动农业系统的减排固碳。加大对气候适应型作物品种 、农业生产模式以及技术 的研发和推广力度。

古代皇家园林中的祥瑞******

　　贾珺

　　宋徽宗赵佶绘《瑞鹤图》现藏于辽宁省博物馆

　　中国历史上出现过无数祥瑞，在史书中留下了大量记载 。

　　所谓“祥瑞”，就 是突然降临人间的甘霖 、彩云 、神兽、仙禽、佳卉等稀罕之物 ，被认为是上天 的嘉示，带有吉祥 的征兆，寓意风调雨顺 、国泰民安。古时每逢祥瑞出现 ，大臣都会上表庆贺 ，建议给天子加上尊号。

　　经过历朝历代的大力收罗，祥瑞的名目越来越多 ：以麒麟 、凤凰 、神龟 、神龙、白虎“五灵”为最高 的“嘉瑞”，以景星、庆云等六十四种天象为“大瑞”，以白狼 、赤兔等二十八种走兽为“上瑞”，以苍鸟、赤雁等三十二种禽鸟为“中瑞”，以嘉禾、芝草 、木连理等十四种植物为“下瑞” ，后来又加上铜鼎 、铜钟、玉罄 、玉璧等器物，是为“杂瑞”，真 是五花八门 ，蔚然大观。九州各地 的山林郊野 、城镇乡村，都留下过祥瑞的踪迹。值得注意的是 ，很多重要 的祥瑞都以皇家园林为舞台 ，显得绚丽夺目 。

　　元朔六年（前123年）十月 ，汉武帝刘彻在苑囿游猎时捕获了一只独角 、五蹄 的怪兽 ，他认为很吉利 ，便改年号为“元狩” 。次年 ，骠骑将军霍去病率大军进击河西，连续击败匈奴各部，夺取祁连山 ，一路战果辉煌 。

　　约在同一时期 ，建章宫 的后阁重栏又跑出来一只怪兽 ，它的样子像是麋鹿，却又不是麋鹿。汉武帝亲往探看 ，见左右无人识得，便召东方朔前来辨认。东方朔先索要了大批赏赐，而后才告知汉武帝此兽 的牙齿前后整齐如骑兵，名为“驺牙”，属祥瑞性质，预示着远方将有蛮夷归附 。果然，一年后 ，匈奴浑邪王率十余万部族归降汉朝。

　　始元元年（前86年）二月 ，建章宫 的太液池里降落了许多黄鹄 ，被视为汉朝“土德” 的象征，汉昭帝刘弗陵为之作诗：“黄鹄飞兮下建章 ，羽肃肃兮行跄跄，金为衣兮菊为裳 。唼喋荷荇 ，出入蒹葭 。自顾菲薄 ，愧尔嘉祥 。”在古书中 ，黄鹄 是一种能高飞千里 的神鸟 ，实际上或许是羽毛偏黄的天鹅。

　　汉昭帝没有子嗣 ，元凤三年（前78年）春传来报告，说上林苑中有一株枯柳重新长出枝叶，虫食其叶 ，噬出“公孙病已立”五个字 ，颇为怪异 。后来有人解释道 ，“公孙病已”指 的是前任太子刘据 的孙子刘病已 ，刘病已长期流落民间，后养于掖庭 ，改名为刘询 。这也 是一个祥瑞 ，预示着他应该继位为君。元平元年（前74年）少帝刘贺被废后 ，霍光等大臣便拥刘询即位， 是为汉宣帝 。

　　元人绘《嘉禾图》现藏于台北故宫

　　元康四年（前62年）三月 ，成千上万的五彩神雀云集于上林苑 ，汉宣帝遂在第二年改年号为“神爵”——古时的“爵”通“雀” 。之后几年中，不断有凤凰 、神雀和甘露降临，汉宣帝在上林苑内建了一座凤凰殿，以示嘉祥。

　　洛阳华林园的前身 是始建于东汉的芳林园 。曹丕篡汉建立魏朝 的第三年 ，有一大群秃鹫在芳林园的水池上聚集，说不清 是凶 是吉，搞得君臣不知所措。好在没过多久，水池边长出灵芝——这肯定是好兆头 ，众人方才松了一口气 。

　　后来，魏明帝曹叡对芳林园大加扩建，还想把汉武帝在建章宫铸 的承露盘搬过来 。不料承露盘在搬运途中折断 ，魏明帝便下旨重铸了一尊，竖在园中，终于得到上天所降的“甘露” 。曹植还奉旨专门作了一篇《承露盘颂》 ，以此来纪念这个祥瑞 。

　　东晋迁都建康（今江苏南京） ，仿洛阳旧制建华林园 ，格局相似，被之后 的宋 、齐 、梁 、陈各朝继承。

　　宋文帝刘义隆 的在位时间长达三十年 ，前期整顿朝政 、减免赋税 、复兴儒学 ，南朝的经济、文化一度有了很大发展。到后期，华林园中经常出现白獐 、嘉禾之类 的祥瑞 ，被认为是天下大治的吉相。但这段时间 ，王朝已然衰落 ，没过多久太子刘劭叛乱，宋文帝被叛将张超之所弑 。

　　宋孝武帝刘骏在位期间 ，由于有紫气出现在华林园景阳楼上层西南的梁架之间 ，便将此楼更名为“景云楼” ；清暑殿屋顶 的鸱尾中央长出一棵五茎的嘉禾 ，由此更名为“嘉禾殿”；新建的一座琴堂，因堂前两棵橘树结出连理枝 ，被命名为“连玉堂”。宋孝武帝死后 ，长子刘子业继位，荒唐暴虐 ，很快就被叔叔、湘东王刘彧杀掉，几座建筑 的名称又被改回。

　　刘彧登上皇位后，喜欢乘船在华林园的天渊池中游玩。一次 ，一条白鱼跳进了龙舟——《史记》记载当年周武王伐纣时 ，率军乘船渡河 ，也曾有白鱼入舟。这 是一个大大 的祥瑞 ，自然要吹嘘一番。

　　南齐建元三年（481年） ，华林园醴泉堂 的东面升起一股圆形 的祥云 ，周长十余丈，与景阳楼同高 ，五彩缤纷 ，光芒四射，缓缓向南飘浮，最后绕过长船 ，隐入天渊池——此情此景 ，很像外星人的飞碟出没。

　　至唐代 ，武则天以女主 的身份临朝，唯恐人心不服 ，十分热衷于宣扬祥瑞 。《唐诗纪事》记载天授二年（691年）腊月 ，有大臣诡称御苑中鲜花开放 ，是难得的祥瑞 ，以此诱骗武则天入园赏花 ，乘机发动叛乱。武则天识破了这个诡计 ，命人预先在园中四处装点假花，次日召群臣同游。预谋者见到隆冬之际百花绽放 的奇景 ，以为天佑武后，便取消了原定的计划。

　　北宋景德五年（1008年）正月，宋真宗赵恒在宫中大宴群臣，即席宣布自己去年十一月做的一个奇怪的梦：有神仙告知只要在正殿虔诚做足一个月 的道场 ，就能得到上天赏赐的“天书” 。如今日期已满，不知 是否应验 ？随后便有内司启奏，说左承天门南面的屋角鸱吻上挂着一卷黄帛，取下一看 ，果真 是三篇“天书” 。两天后，又有紫云覆盖宫殿，空中隐约有龙凤的影子。如此天降祥瑞 ，自然是普天同庆，宋真宗当即下旨改年号为“大中祥符”。

　　当年六月，“天书”再次在泰山醴泉北降临，地方官员连忙驰送京师 ，宋真宗亲自在皇家园林含芳园中奉迎天书，并将此园更名为“瑞圣园”。瑞圣园随即出现五彩云烟 ，又有一股形似凤凰 的黄气在殿间萦绕，妙不可言 。十月 ，宋真宗巡幸泰山 ，举行封禅大典。

　　政和二年（1112年）上元之次夕，汴京（今河南开封） 的宣德门上空祥云环绕，一群仙鹤上下盘旋。宋徽宗赵佶与臣民一同观赏了这番奇景，龙心大悦，亲笔御制《瑞鹤图》 ，还题诗为记 。有学者考证 ，这群仙鹤并非天外来客，而是皇家园林延福宫中人工豢养的珍禽 ，整件事完全 是自导自演 的闹剧。十五年后 ，金军攻破开封 ，宋徽宗和其子宋钦宗赵桓被掳往北国，那些瑞鹤早已不知所终 。

　　明嘉靖二十三年（1544年） ，许多地方遭遇旱灾，边关又不安宁，明世宗朱厚熜为此焦躁不安之时 ，听到大臣报告“内苑嘉禾生茎双穗 ，凡六十有四” 。这大概指 的 是西苑 的御田长出了特别的稻穗，寓意着天下丰收 。明世宗不禁大喜 ，遍告百官，让大家一同欢庆 。

　　说来说去，古代皇家园林中这些所谓 的“祥瑞” ，大多 是“人为”的成果，还有一些可能属于偶发 的自然现象，与吉凶没有直接的关联。许多人对这“神奇” 的祥瑞信以为真 ，无非 是想表达一种美好的向往与期盼 ，但归根结底，并不能改变历史与自然 的发展规律。