【学院要闻】你“预约点单” 我“沉浸授课”——吉林杨靖宇干部学院积极开展党的二十大精神宣传培训******
“如果说，我们今天的物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求。那么不断加强理想信念教育 ，就会让每个人都成为弘扬优秀文化、坚定文化自信 的主体。”；
“谈起东北抗联 ，想必大家脑海中立马浮现出一个名字——‘杨靖宇’ 。英雄 是民族最闪亮的坐标 ，在新时代 ，我们就 是要宣传、弘扬杨靖宇精神与东北抗联精神 ，发挥红色文化引领作用，为全省乃至全国党员干部培根铸魂 、增劲赋能，奋力谱写红色教育培训事业高质量发展新篇章。”；
“我们的学习书苑通过主题文化墙 、核心研读区 、教研沙龙区、学习大讲堂等沉浸式教学功能，围绕推动习近平新时代中国特色社会主义思想入脑入心、走深走实，深刻领会执政理念 ，实现课与课的联通、教与学 的互动、知与学的融合 ，进一步促进党 的创新理论进课堂 、进教材、进头脑，成为学院‘第一课堂’ 。”……
一段时间以来 ，吉林杨靖宇干部学院将学习宣传贯彻党 的二十大精神融入到干部教育培训中，精心设置课程，采取你“预约点单” ，我“沉浸授课”方式，从多个维度积极开展党的二十大精神宣传培训。
与此同时，全面建设社会主义现代化国家 的行动纲领 、牢牢把握习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论、“数说”二十大等一系列以精神之光照亮奋斗之路激发复兴之志 的党的二十大专题课程和精品微课程，也将陆续“走心”“出新” 。
“来吉林杨靖宇干部学院参加培训真的是一次难忘 的学习经历，在这里 ，我深学细悟党 的二十大精神 ，聆听革命先烈的英雄事迹，感悟到了东北抗联精神和杨靖宇精神。作为党员干部 ，要以本次培训为契机，大力弘扬东北抗联精神和杨靖宇精神，不断提升综合素质 ，以能担重任 、善谋大局 、完成使命为目标方向，在奋进新征程中体现政法干部 的使命担当。”听着党 的二十大报告中描绘的宏伟蓝图、东北抗联精神 的伟大意义一一展开，参加辽源市政法系统领导干部政治素养提升班的学员朱建勇，情不自禁鼓起掌来。
学习形式的多种多样 ，课堂教学 的有声有色 ，学员听讲 的有滋有味，让一个个宣讲学习现场气氛十分热烈 。
“通过这些天的学习 ，让我学有所悟 ，学有所得，收获颇丰。专题教学《全面建设社会主义现代国家的行动纲领——学习领会党的二十大精神》，授课教师深入浅出地讲解 ，使我深刻领会党的二十大的重大政治意义 、历史意义和实践意义 ，进一步夯实理论根基、提高政治站位。通过专题教学《东北抗联抗日斗争的启示》，令我感悟到 ：以杨靖宇将军为代表的东北抗联将士们勇赴国难 的爱国情怀 、绝对忠诚 的理想信念 、战天斗地 的艰苦作风 、团结战斗 的大局观念。在今后工作中 ，我将牢记新时代共产党人的初心使命，继承和发扬东北抗联精神和杨靖宇精神 ，在本职工作上取得新突破、迈上新台阶。”集安市新任职乡科级领导干部综合素质能力提升培训班学员郭玉泉感慨道 。
纸上谈兵不如严抓落实。《吉林省党员干部教育培训“铸魂赋能”工程四项配套行动计划》下发以来 ，吉林杨靖宇干部学院紧紧围绕党的二十大主题，以组织一场集中收看 、召开一次传达会议、开展一次理论学习、举办一次高端讲坛 、实施一轮专题培训、搞好一次基层宣讲等“六个一”形式 ，在全院范围内组织开展好党 的二十大精神学习宣传系列活动，聚力做二十大报告 的学习先行者、理论宣传者、践行示范者 。
在此基础上 ，围绕二十大精神谋划《吉林杨靖宇干部学院2023年课程设置规划》，迅速推出学习贯彻 的教研成果 。将党 的二十大精神融入学习书苑第一课堂教学、沉浸式情景教学馆和红色吉林主题教室建设、红色资源系列现场教学点打造提升等学院重点工作中 ，将培训线路进一步向全省“三地三摇篮”红色标识相关地市拓展延伸，满足学员体验式教学培训需求 ，不断提升学院红色教育品牌 的影响力和知名度。
“我们要先学一步、深学一层、多悟一分 ，把党的二十大精神落实到教学培训、理论研究 、队伍建设和管理服务各方面全过程 。深入挖掘东北抗联精神和红色吉林精神的时代价值 ，讲好党 的故事、革命 的故事、英雄 的故事 ，为推动吉林振兴取得新突破激发前进动能、汇聚精神力量。”吉林杨靖宇干部学院常务副院长韩冬言之凿凿。
文字来源：隋二龙
图片来源 ：信息技术部
主审 | 曲相东
编审 | 孙吉麟
编辑 | 孙晓亮
李 坤
校对 | 于 淼
东西问·镇馆之宝丨唐淼 ：如何从“三牺尊”窥见东西方酒器 的殊途同归 ？****** 编者按： 国宝之美，穿越古今，器以载道，恢弘万千 。每件珍稀文物背后 ，都凝聚着古人 的匠心智慧 ，镌刻着中华民族的文化基因，见证着中外文明的交流互鉴 。从2023年1月11日起 ，中新社“东西问”推出“镇馆之宝”系列策划(一) ，藉专家探究文物之意涵及其背后故事。
中新社长春1月13日电 题 ：如何从“三牺尊”窥见东西方酒器 的殊途同归 ？
作者 唐淼 吉林大学考古与艺术博物馆副馆长
酒，作为一种特殊的文化载体，在人类交往中发挥独特作用。东西方酒文化源远流长 ，相关研究浩如烟海 ，然而关于酒器的研究相对较少 。实际上 ，酒器作为酒文化的重要组成部分，不仅同样历史悠久 ，而且千姿百态 。
吉林大学考古与艺术博物馆收藏着一件中国商代的酒器——兽面纹牛首尊。从这件文物中，可以清晰窥见中国古代礼制的缩影和世界文明进程中的酒文化故事 。
“三牺尊”为何特别 ？
这件“兽面纹牛首尊”又名“三牺尊”，为商代 的青铜器 ，是中国的国家一级文物。中国古代由青铜制成的“尊”，特指一种侈口 、鼓腹 、高圈足 、形体较宽 的盛酒器 。此尊圆体造型，大敞口 ，鼓肩，圆弧腹，高圈足 ；颈部饰三周平行凸弦纹，肩、腹连接处等距离排列三个浮雕式牛首 ，每两个牛首间各饰一幅以卷云状扉棱为中心 的小兽面纹，肩部上下各饰一周圆圈纹以作横向分隔 ；腹上部分饰一周夔龙纹，下部饰连体兽面纹，兽面圆睛突出 ，双角作S形，末端内卷 ；圈足上部饰两周平行凸弦纹和三个大十字形镂孔 ，下部为三组尾巴上卷的小兽面纹 。这件尊的纹饰特别繁复，主要以三只牛首为主题布局纹饰，为商代晚期流行 的风格 。
三牺尊。受访者供图商周时期，王公贵族在大型活动中普遍使用牛、羊等牲畜 ，并以青铜器盛酒置于活动场所之中完成仪式，根据社会等级的高低采用对应的器具和规模 ，进而形成庞大而规制 的礼制系统。《国语·鲁语上》记载：“赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。”《左传·庄公十年》(曹刿论战)载 ：“牺牲玉帛 ，弗敢加也，必以信。”上述文献所载 的“牺牲”，特指供盟誓、宴享用的牲畜 。现代意义的“牺牲”一词也源于此 ，经衍生后多作动词用，意为一种具有高尚意义的奉献行为 。正因如此 ，这件精美 的青铜盛酒器也根据其独具特色的三个牛首装饰 ，被定名为“三牺尊”。
诸多酒器种类之中，不同时代流行不同的风格和样式。这件“三牺尊”所呈现的造型和装饰特征，充分体现了商代晚期 的风格，具有断代意义 。青铜器纹饰既可作为判断器物时代的依据 ，也折射出彼时人群 的精神内涵 ，以活牲作为祭品 ，将盛祭祀用酒 的尊饰以兽形纹饰 ，很大程度上应 是商人对神明忠诚 的一种表达 。
三牺尊局部 。受访者供图青铜尊作为商周时期 的大中型盛酒器 ， 是一种典型 的礼器 ，在祭祀或宴饮中常常与青铜爵、斝等盛酒器搭配使用，而在墓葬中作为随葬品又常与青铜卣或方彝等盛酒器伴生共出 。依《周礼》所记，尊有六种：牺尊 、象尊、著尊 、壶尊、太尊 、山尊 。六尊之中 ，最华美 的就是牺尊 。目睹“三牺尊” 的细节 ，了解它 的来历，仿佛跟随殷商时期的祖先穿越回酒文化兴盛的中国传统礼制社会。
酒器如何产生？
从文明起源 的视角回溯，史前的中国 是以农业为经济基础发祥并壮大 的 。黄河流域新石器时代遗址 的考古证据充分表明 ，因农业日渐发达而产生 的粮食贮藏现象已出现 。温湿度变化致使粮食发酵后呈现特殊口感，被先人的味蕾定义为一种美味 的饮品 ，于 是酿制酒应运而生 。
此后，饮酒时 的味觉体验和精神愉悦，使酿制酒逐渐成为夏商周时期部落首领和王公贵族 的生活必需品 。尤其到商周时期，社会等级和阶层已经固化，礼制成为维系社会秩序 的普遍标准 ，青铜酒器也成为祭祀、宴饮、战争等重要事件 的仪式表征。
中国历代酒器以青铜器、漆器和瓷器闻名，大多成套出现 ，其中最典型 的就是商周时期 的青铜酒器 。除今天所见 的“三牺尊”外，青铜酒器中煮酒器 、饮酒器 、贮酒器一应俱全，还出现了较为奇特的被称为“兕觥”的角形饮酒器 。
商代龙纹兕觥 。张云 摄中国 的青铜时代从公元前2000多年形成 ，历经夏 、商 、西周、春秋和战国时代结束 ，青铜器逐渐退出历史舞台 。商周以后，酒文化逐渐成为中国传统文化 的重要组成部分，传承绵延至今。随着制酒业发展和中西方文化交流，除谷物酿制酒之外 ，中国后来也出现了葡萄酒、蒸馏酒 、啤酒等类别 ，造型和功能各异 的酒器更是层出不穷 ，成为酒文化 的重要物化载体 。
不仅中国酒器源远流长，古代西方 的酒器也颇有历史可考。在西方，覆盖地中海沿岸大部的古希腊地区率先继承了古老 的葡萄种植技术和酿酒工艺 。与以农业为基础的古代中国相比，该地不适于种植谷物，但独特 的气候却为其创造了得天独厚 的葡萄种植条件。由于古希腊文明超强的交流与影响力 ，葡萄酒文化逐渐传播至欧洲内陆地区 ，进而成为西方酒文化 的主流。
相对于古代中国的“三牺尊”和角形“兕觥”时代，古希腊同时期也出现了角形“来通杯”，从陶制 、兽角制到金属制 ，“来通杯”被长期沿用、广泛传播，从作为宗教祭祀 的祭器逐渐演变为宴饮葡萄酒 的酒器。地处北非 的古埃及第十八王朝图特摩斯三世时期(约公元前1479年至公元前1425年)出现了最早的玻璃容器 ，后来随着玻璃制法的成熟和普及，玻璃器皿在西方被更广泛地用于盛酒 。
东西方酒器有何文化溯源 ？
以牛 、羊等动物形态支撑杯身造型 的“来通杯”与中国的“兕觥”虽有相似，但在文化根源上迥然不同 ，分别代表了中国和西方 的两种传统。
古希腊酒杯。视觉中国 供图关于酒 的源起，中国古史《战国策》有载，“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。”文献中 的仪狄成为酒 的发明者 ， 是为“人造” ；希腊神话中则流传酒神狄奥尼索斯担任葡萄种植者 的守护神一职 ，是为“神造”。
从东西方酒器 的使用习俗来看 ，传统 的东方酒器更讲究配套使用，主要用于盛装粮食酒，饮酒时关注的 是人，酒 的自然属性被淡化，社会功能被提升 ；西方玻璃酒器则追求透明，以便观察葡萄酒的成色及品质 ，注重喝什么酒应用什么酒具 ，甚至每一种酒都有其固定杯型 ，此外对酒自身口味 的感受也尤为强烈。
近现代以来 ，在工业化、全球化 的浪潮下 ，西方生产 的工业品大量涌入中国，这对中国酒器发展 的影响主要表现在玻璃制品越发受欢迎。随着世界文明不断向前演进和东西文化的相互影响 ，酒器制作工艺也不断发展变化 ，进而形成了璀璨瑰丽的各类造型。
从这件商代“三牺尊”纵观世界文明发展历程，可以进一步了解 ，酒器不仅能反映风俗习惯 ，更能投射出人群的社会秩序、文化观念、宗教信仰、审美情趣等意识领域 的规律。随着文化交流与融合，东西方酒器也日渐趋同 ，是为殊途同归 。正是人类文明 的多地起源与交流互鉴 ，才使我们能享受如此丰厚 的物质文明成果，感受如此丰富的精神世界，并为构建相互包容 、和谐共生 的人类命运共同体不懈努力 。(完)
受访者简介：
唐淼，1980年生人 ，现为吉林大学考古学院副教授，博士生导师，吉林大学考古学院副院长 、吉林大学考古与艺术博物馆副馆长，吉林省文物局重大项目咨询专家 。研究领域为先秦两汉中国北方考古、文化遗产与博物馆。发表论文20余篇 ，出版著作7部，主持策划博物馆陈列展览10余项，编写文物保护规划 、文物影响评估报告技术文本10余部 ，主持或参与科研类项目60余项。
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