东西问 | 易华 ：“西风东渐”，人类东西方交流如何走出“青铜之路” ？******
中新社北京1月5日电 题：“西风东渐” ，人类东西方交流如何走出“青铜之路” ？
——专访中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员易华
中新社记者 孙自法
两千多年前张骞出使西域 ，开辟了影响深远 的丝绸之路 ；丝绸之路开通之前，东西方交流交往有没有一条通道 ？会 是什么样 的通道？
中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员易华认为，丝绸之路开通之前东西方就存在一条广泛交流 的青铜之路， 是青铜之路诱发了丝绸之路。青铜之路如何诱发丝绸之路并推动东西方文化交流 的 ？易华研究员近日在北京接受中新社“东西问”独家专访 ，对此进行分析解读 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：青铜之路是如何形成的 ？青铜之路和丝绸之路相比较 ，两者各有什么特点 ？相互间是何关系 ？
易华 ：考古研究表明，欧亚大陆公元前三千纪开始进入青铜时代 ，起源于环黑海地区的青铜技术随着人群迁徙向周边传播扩散 ，并且同羊与羊毛 、牛与牛耕、马与马车等技术传播密切相关 ，最终形成一条联结东西方交流交往 的路径，我们称之为“青铜之路” 。
青铜之路将欧洲和东亚纳入上古世界体系 ，丝绸之路又加强了东亚与中亚 、南亚 、西亚 、欧洲 的联系 。大体来说，丝绸之路主要是一条由东向西 的技术与文化传播之路， 是“东风西渐”；青铜之路则主要是“西风东渐”，是一条由西向东的技术与文化传播之路 。青铜冶铸技术 ，对东方来说 是“引进吸收再创新” ，并在商周时期发展形成青铜礼器制作巅峰 。
在中国国家博物馆展出 的商周后母戊鼎 。商后母戊鼎 是已知中国古代最重 的青铜器 ，是商周青铜文化 的代表之作 。侯宇摄两者先后相继而方向相反 ，正 是青铜之路诱发了丝绸之路，然后丝绸之路取代青铜之路。青铜之路证明中国吸收了诸多先进要素，丝绸之路表明中国对人类作出独特贡献。只有将丝绸之路与青铜之路相结合 ，才能全面系统地理解欧亚大陆文化交流与互动历程及其文明形成过程 。
中新社记者 ：您刚才提到青铜之路将欧洲和东亚纳入上古世界体系 ，这 是一个怎样 的世界体系 ？古代中国在该体系中占据什么地位？
易华 ：考古和历史研究表明 ，人类社会经历过三个或三类相似又互异 的世界体系，分别称之为现代世界体系(约公元1500年至今) 、中古世界体系(约公元初年—公元1500年)和上古世界体系(约公元前3000年—公元初年)。
英国考古人类学家安德鲁·谢拉特(Andrew Sherratt)提出青铜时代世界体系概念 ，认为史前中国是一个相对独立自主的文化体系，是欧亚大陆世界体系中半分离组成部分 。最新研究表明夏商周三代中国已经进入到青铜时代世界体系 ：夏代东亚处于当时世界体系 的边缘，但到了商周时期 ，中国就已发展成为东亚文化中心。安阳殷墟是青铜时代世界性都市，可与同时代西亚赫梯王国首都哈图沙和北非埃及新王国首都底比斯媲美。古巴比伦、古埃及 、古印度和古中国四大文明古国 ，实质上就是青铜时代世界体系四大中心 。
河南安阳殷墟出土 的商代最常见 的冷兵器铜戈。王中举 摄青铜 是公认文明标志之一，青铜冶炼制造技术大同小异，青铜工艺或青铜器却百花齐放因时因地各具特色。中国历史上 ，青铜也 是继彩陶 、玉器之后第三波艺术浪潮。其中青铜工具 、兵器 、车马具和装饰品与中亚、西亚一脉相承，体现青铜时代世界体系 的共同性 ；而青铜礼器则大都模仿陶器如鼎 、鬲 、甗 、豆 、尊、盉 、壶 、盘又有所创新，继承了东亚独特礼乐传统。先秦时青铜礼乐器空前繁荣，青铜铃 、铎、铙、钟、镈 、钲、鼓、錞于齐全。曾侯乙编钟就是空前绝后 的代表 。如果说环黑海地区是青铜艺术初澜 ，传入西亚 、北非 是第二波，普及中亚 、东亚就是第三波高潮。商周时期青铜艺术波澜壮阔，表明东亚已经 是青铜时代世界体系中心地区。
中新社记者：青铜时代世界体系中，东西方文明如何通过青铜之路交流互鉴？东方 的玉崇拜和西方 的金崇拜之间有何互动影响？
易华：东亚新石器时代可以称之为玉器时代 ，中国玉器已有近万年历史 ，红山和凌家滩 、良渚文化堪称中国玉文化高峰 ，玉文化是中国文化独特底色。而在西方，西亚及附近地区金崇拜亦源远流长 ，青铜时代以黄金为标志的青铜游牧文化广泛传播；金不仅是西方文化象征，亦变成了欧亚文明共性。通过青铜之路 ，本土起源玉石文化与外来金属文化融合形成中华文化“玉魂金魄”双螺旋特征 ，谱写出一曲辉煌灿烂的“金玉交响曲” 。
在中国国家博物馆展出 的良渚文化 的玉琮 。田雨昊 摄随着青铜时代到来 ，黄金开始出现于中国 ，其后发展传承至汉唐盛世时 ，金玉已结下不解之缘 ，汉语中有很多包含金玉 的词语，如金声玉振、金缕玉衣、金玉满堂、金口玉牙、金风玉露、金枝玉叶、金科玉律 、金玉良缘……这种影响一直持续至今并且还将持续下去，2008年北京奥运会、2022年北京冬奥会上，奥运奖牌“金镶玉”设计就是典型东西文化融合延续 。
某展览展出的2008年北京奥运会“金镶玉”奖牌。田雨昊 摄中新社记者 ：您对齐家文化研究颇为深入 ，请问齐家文化在东西方文化交流的青铜之路上有何重要意义 ？产生的影响有哪些？
易华：从冶金考古 、植物考古、动物考古、卜骨决策 、陶器 、玉器和墓葬等方面对齐家文化与二里头文化进行系统比较 ，可知两者时空接近性质又大同小异，因此可以得出这样的推论 ：如果二里头文化 是晚期夏文化 ，齐家文化就是早期夏文化；如果二里头文化是商文化，齐家文化就 是夏文化。
从地理视角看，齐家文化分布于东西交流要冲 ，正是三大高原结合部或过渡地带，有山有水有草地宜农宜牧 ；生态多样性为孕育或接受文化多样性提供了条件。同时，齐家文化也位居东亚季风尾闾地带，夏季降雨与融雪重叠容易造成洪水，而神话传说中大禹治水积石山 、合黎山、鸟鼠山、渭水、黑水或弱水等均位于齐家文化分布区。
中国国家博物馆展出的新石器时代至夏时期齐家文化的玉壁。视觉中国供图齐家文化玉器璧琮组合源自新石器时代 ，刀戈组合和圭璋组合始于青铜时代 。玉刀和玉璋主要流行于夏代， 是夏代文化标志，亦是齐家文化特色 。自三代到秦汉 ，主要礼器形制正是基于齐家文化玉器造型 。三代青铜戈矛刀斧镞来自大西北 ，齐家文化在青铜之路上承担着连接东西 的重任。此外，齐家文化时代洞室墓 、男女合葬和火葬开始流行 ，墓葬形式明显多样化：既继承了东亚新石器时代的墓葬传统 ，又引进了中亚甚至西亚和东欧的墓葬形式，集欧亚墓葬文化之大成。
总体而言 ，齐家文化年代上与夏代纪年相当 ，既是中国国内东西部民族与文化交流的结果 ，也 是东亚传统文化与中亚西来文化相结合 的产物 。青铜之路和丝绸之路都穿过齐家文化分布区，见证着东西文化在这里交流融合发展。因此，齐家文化 是上古世界体系重要组成部分，不仅标志着东亚进入青铜时代 ，也奠定了华夏复合文明基调。
中新社记者：从青铜之路到丝绸之路，古代东西文化交流连绵不绝，对中华文明形成发展、中华民族性格塑造有哪些深远影响？
易华：中国有个成语叫“化干戈为玉帛” ，也与青铜之路东西文化交融有关。以“玉帛”为特色的定居农业礼乐文化起源于东亚 ，以“干戈”为象征的青铜游牧文化来自中亚 ，两者代表着“祀与戎”有机结合形成中华文明 。
河南安阳殷墟妇好墓出土的玉援青铜内戈。视觉中国供图夏朝建立之前 ，东亚大地以定居农业为经济基础，玉帛古国林立 ，包括辽宁牛河梁、安徽凌家滩 、浙江良渚 、湖北石家河 、陕西芦山峁 、山西陶寺遗址等 ，都 是玉帛古国遗存。其中，石峁遗址表明 ，随着青铜之路东西文化交流深入推进 ，中华文明在新石器时代定居农业经济文化基础上吸收青铜游牧经济文化形成复合文明 ，古代中国从玉帛古国进入干戈王国，“金戈铁马” 的青铜游牧文化直接参与建构华夏文明，并推动中华民族形成“玉帛”“干戈”双重性格。
“玉帛”是礼乐文明 ，象征软实力；“干戈” 是王国文明，标志硬实力 ；化干戈为玉帛 ，则是软硬结合彰显中华文明 的特色巧实力。中华文明是刚柔相济的复合文明，具有顽强生命力 。在夏商周三代 ，中国西北是开放前沿 ，是东西方文化交流和南北文化融合的核心区，进而发展成为欧亚大陆心脏地带和古代世界历史地理枢纽。
从青铜之路到丝绸之路 ，再到今天 的“一带一路”建设 ，中华文明传承发展一直延续着伟大 的开放包容性，秉持“他山之石可以攻玉” 的理念，不断吸收 、融合优秀外来文化而充实、丰富中华民族自身文化，促进“美美与共、世界大同” ，于世界体系中推动构建人类命运共同体 。(完)
受访者简介：
易华 ，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，长期从事游牧与农耕民族关系史研究，致力东西交流与华夏文明形成研究，试图阐明青铜时代世界体系与中国之诞生 ，发表《青铜之路 ：上古西东文化交流概说》《从万里长城到避暑山庄——中央王朝与游牧民族关系模式的转换》《青铜时代世界体系中的中国》等论文 ，代表作《夷夏先后说》(专著)化解了中国文明本土起源说与外来传播说的矛盾，《齐家华夏说》(专著)探索了华夏文明形成过程 。
什么是礼乐文化 ？礼以修身 ，乐以化心****** 中新网12月20日电 近日，清华大学首批文科资深教授、《百家讲坛》名师彭林举行了一场直播连线 ，带领读者品读自己 的作品《礼乐中国》 ，体会博大精深的礼乐文化。 直播中 ，彭林教授首先讲述了这本书的写作缘起 。受电视剧等影响，现在一提到礼乐 ，有 的人认为 是“封建遗存”，有 的人联想到 的 是磕头 、作揖，其实这些都 是对礼乐文化的误解和片面解读。  《礼乐中国》 。图片来源：浙江文艺出版社供图作为历史学者 ，彭林多年来一直致力于传播礼乐文化。他希望通过礼乐，树立国人 的文化自尊 、文化自觉和文化自律。 接着 ，彭林阐释了“礼”和“乐” 的内涵和关联。 《礼记》说 ：“礼也者 ，理也。” 礼，是贯穿万物之理 的规范。理无处不在，礼亦无处不在。鞠躬、作揖这些外在形式只 是礼 的细枝末节。 《管子·牧民》说 ：“仓廪实而知礼节 ，衣食足而知荣辱 。” 物质生活达到一定 的水平 ，不愁吃穿了 ，就会追求精神层面的发展，讲究礼节 ，明辨荣辱，使自己 的生活更有品质。 中国文化以“人”为中心 ，以人如何通过修身 ，从一个动物学意义上 的人成长为道德意义上 的完人，作为人生 的必修课。礼 是做人的规范，所以这一过程，是借由学礼 、践行礼来完成 的。 和“礼”一样，“乐”也 是一个民族的文明发展到一定程度的产物 。中国古人将今人所说 的“音乐” ，拆分为由低到高 的三个层次 ，分别称之为声、音、乐 。其中“乐”是最高层次，具有道德教化 的功能，正所谓“德音之谓乐”。 儒家修身 的内容涉及日常生活的各个方面，其大要则包括内与外两个方面。所谓内 ， 是懂得用思想纯正、风格典雅、中正平和 ，具有道德教化作用的雅乐陶冶心性 ，养心怡情 。所谓外， 是懂得用礼约束自己的行为 ，消除戾气 ，拒绝粗俗，懂得遵守社会秩序，尊重他人，与人为善，谈吐典雅 ，涵养德性，变化气质。  图片来源：浙江文艺出版社供图礼以修身 ，乐以化心 。礼乐双修 ，就是内外兼修。“礼乐皆得，谓之有德” ，彬彬然有君子之风 。 最后，彭林分享了古今两个礼乐小故事，提出没有经过礼乐熏陶 的人生，是不完美的人生。 据介绍，《礼乐中国》兼具通俗性与专业性 ，全书精选《礼记》《论语》《左传》等典籍中有关礼乐文化的格言名句100余句 ，每句礼乐格言下皆有译注和析义 。 此外 ，书中还配有许多与礼乐文化相关的图片 ，进一步丰富了全书 的内容 。彩插中 的礼仪复原图实属珍贵，由彭林教授独家授权 ，来源于其课题项目 。根据《周礼》《仪礼》《礼记》等古籍中对于古代礼仪和音乐 的文字记述，彭林教授团队对古代礼仪进行了复原 ，如《周代婚礼夫妇对食礼仪复原图》等 。(完)
|
