安全滑雪知多少 ？20条守则须记牢******
日前，国家体育总局公布了第一批高危险性体育赛事活动目录 ，滑雪赛事位列其中。国际滑雪联合会此前也公布过《十大安全准则》 ，提示滑雪爱好者遵守规则 ，安全滑雪 。滑雪作为一项高危险性运动 ，无论 是初学者还是资深雪友，都要把安全意识放在第一位。
滑雪前需要做好哪些防护 ，滑雪中如何避免发生碰撞 、出现伤病如何救治 ，滑雪后如何快速恢复？带着这些问题，新京报记者专访郭丹丹 、方森、倪守军、连文志等滑雪专家和运动医学专家 ，详解滑雪过程中需要注意 的相关事项，在安全 的前提下享受滑雪运动带来 的乐趣。
滑雪前
严禁酒后滑雪
所有 的滑雪场安全提示中 ，都有一条“严禁酒后滑雪”。方森表示，滑雪需要很好 的平衡能力，滑雪之前千万不要喝酒。同时 ，患有心脏病、高血压等基础病 的群体也不建议滑雪，“一旦出现意外，小 的雪场还好 ，巡逻员可能会及时发现 。如果在较大 的雪场 ，很难第一时间被发现 。”
了解雪场环境
滑雪前一定要了解滑雪场 的雪道环境 ，认真阅读雪场安全提示，准确掌握各条雪道 的坡度 、长度和难度，根据自身水平选择合适的雪道 ，更不要滑出滑雪场界线。“不要盲目尝试超出能力范围 的更高级的雪道，否则就等于把自己和他人置于危险的境地 。”倪守军说 。
方森介绍 ，每到一个陌生的雪场时，他会找一个熟悉环境 的朋友或教练当向导 ，尽快了解雪场周围 的环境 。特别是滑野雪 ，一棵树看上去只露个尖 ，但底下可能就 是个几米深的大坑。
装备心中有数
滑雪服、头盔 、雪镜 、雪板、雪杖、雪鞋这些装备都可以在滑雪场租到 ，手套 、帽子 、护脸等防护用品也要准备好。郭丹丹表示 ，装备准备齐全，到了雪场不至于手忙脚乱，也会省去很多时间 。否则滑雪前一通忙活，人会烦躁 ，体验感也不好。
护肤不可忽视
滑雪虽然是一个冬季项目 ，但对防晒有很高的要求 。方森介绍 ，因为长时间在雪场，滑雪教练脸上通常都会出现“熊猫脸”，大家在滑雪前一定要涂抹防晒霜 、戴上护脸 ，保护好皮肤。
热身微微出汗
雪场气温低 ，滑雪前要进行充分热身，激活身体肌肉 ，防止滑雪时摔倒受伤。连文志介绍，穿上雪鞋前可以进行一些深蹲或者原地小碎步跑训练，心率达到100左右或者感觉后背微微出汗即可 。
新手请个教练
滑雪不 是一个容易上手 的项目，新手最好在教练的指导下进行。郭丹丹指出，如果条件允许，一定要请个教练 ，看上去是多了一份开销，但非常有必要 ，“有时候这些技术就像窗户纸，一捅就破。而且你学会了以后，也会变身一个小教练去教其他朋友 。”
滑雪中
“超车”留足空间
滑雪过程中处处要牢记安全意识，不要撞到别人 ，也不要被别人撞到。同时 ，选择在合适的雪道滑行，注意避让一些障碍物 ，减少不安全的因素 。方森介绍，滑行过程中如果想要超越其他人，一定要留出足够的空间。前方滑雪者有雪道使用 的优先权 ，发生碰撞责任在后方滑雪者。
摔倒时扔雪杖
滑雪 是一项“摔”出来 的运动，滑雪过程中摔倒在所难免 ，但一定要学会如何正确地摔倒以及起身。倪守军介绍 ，双板选手摔倒时要扔掉雪杖 ，双手抱在胸前向雪板一侧倾斜倒下 ；单板选手可以向后蹲坐下去或者往前扑倒，一定注意避免头部 、手腕 、肩部跟地面直接发生碰撞。
摔倒后要避让
如今滑雪爱好者越来越多 ，各大雪场节假日人流更 是趋于饱和。雪圈有句俗话“不怕摔、就怕撞” 。初学者如果在雪道上摔倒 ，应尽快脱板起身让开雪道 ，到雪道两侧或 是不影响他人滑行 的地方重新穿好雪板，防止被撞伤 。
切记不要扎堆
初学者往往是三五好友一同来到雪场 ，切记不要扎堆滑行 ，要保持一定 的安全距离，否则很容易发生碰撞。方森介绍，摔倒时通常伤情都不太严重，比较严重的多是被人撞伤。如发现前方有雪友摔倒应及时避开 ，实在来不及时可以主动摔倒，避免对他人造成二次伤害。
坐魔毯勿打闹
在雪场乘坐魔毯(初 、中级雪道 的交通方式 ，也叫雪场电梯)时，一定要注意力集中，这同时关系到身边雪友们 的安全 。方森介绍 ，双板爱好者乘坐魔毯时，一定要让雪板处在平行状态 ，雪板不要交叉 。在魔毯上不要跟同伴打闹 ，身体也不要有多余动作，很多时候都 是在猛一回头时摔倒的 。一旦发生意外，工作人员会第一时间停止魔毯运行，这也有可能造成更多人摔倒 。技术好的单板爱好者可以单脚滑行至魔毯，如果是初学者则建议把雪板脱下来抱着，这样相对安全一点 。
累了就要休息
方森强调 ，滑雪时感觉到累了 ，就一定要休息 ，很多事故往往都出现在最后一趟滑行中 。人一旦疲劳，身体便心有余而力不足。脑子里想着一个动作 ，但腿上使不出劲了。这时候如果再坚持继续滑雪，很容易出现事故。
骨折及时固定
滑雪最容易损伤的部位 是膝关节，其中前交叉韧带 、内侧副韧带和半月板损伤最为常见 ，再严重一点可能会出现骨折 。连文志表示，如果出现膝关节骨折情况 ，一定要及时固定 ，否则容易穿破动脉神经，引起严重 的并发症 。可以把雪杖或雪板当作支架把膝关节保护起来，然后转移到一个安全的地方 ，等待救护人员到达 。
肩伤立即停滑
除了膝关节 ，肩关节也 是滑雪过程中容易受伤 的部位。一旦出现肩关节脱位等情况 ，要联系医护人员或直接去医院，不要自行复位 。连文志强调，肩部出现伤病后，一定不要再继续滑雪 ，此时身体平衡受到破坏，滑行过程中很容易摔倒 ，出现二次受伤的情况。
头受伤禁喝水
滑雪中尽管佩戴了头盔 ，但仍有可能出现脑外伤情况 。连文志强调，出现颅脑受伤时 ，一定不要吃东西 ，也不要喝水 ，等待医生救治 ，“这时候喝水 ，可能会因为呛咳引起肺炎，医学上叫吸入性肺炎，是非常危险 的。”
雪板可当担架
与双板不同 ，单板滑雪摔倒时多 是臀部 、背部着地，严重时会出现腰椎骨折、尾椎骨折等 。一旦摔倒后出现腰部疼痛，或者下肢活动受限 、下肢活动障碍等情况，有可能是发生了腰椎骨折。这时候的救治非常重要 ，可将雪板脱下充当担架 ，伤者一定不要再起身，也不要做弯腰 、扭腰等动作 ，等待医生救治。
滑雪后
排酸缓解疲劳
连文志介绍 ，滑雪结束后，要及时进行拉伸活动，尽快将肌肉中 的乳酸排出 ，减轻第二天肢体酸痛感。如果不做拉伸活动 ，肢体酸痛情况可能会持续3至5天 。除了拉伸，滑雪后也可使用筋膜枪对肌肉适当按摩 ，缓解疲劳 。
适当补充能量
由于是一项室外低温项目，滑雪后要适当补充热水 。方森介绍，滑雪过程中会消耗大量热量 ，大家可以备点牛肉干或巧克力快速补充热量 。另外 ，泡温泉也是一种运动后很好的放松方式 。日本 的很多雪场都配套有温泉，滑雪后泡泡温泉可以及时放松身体。
及时更换内衣
滑雪过程中容易出汗 ，滑雪后要及时更换内衣，预防感冒 。注意滑雪时不要穿棉质 的贴身内衣 ，不易排汗。
注重日常锻炼
滑雪 是一项高强度运动，非雪季时也要适当锻炼身体 ，良好的肌肉力量可以保证运动时的灵敏性，肌肉力量不强的人容易产生疲劳，增加运动损伤风险。连文志称，跑步 、自行车等都 是不错的健身方式 ，平板支撑 、俯卧撑等也能很好锻炼腰背部核心肌力 。肌肉力量好了 ，滑雪过程中就不容易摔倒和受伤 。
东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家”？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家” ？
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特的思想资源，甚至成为一种理解世界的范式 。
近年来 ，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚 的包裹中 ，“家”的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化、去语境化的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下 ，何为哲学意义上 的家 ？
孙向晨 ：“家”是人们特别踊跃讨论的话题，也 是非常复杂 的论题，特别 是五四运动以来 ，“反家非孝”成为社会主流，比较典型的 是巴金 的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大 的文学作品，陈独秀、胡适 、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判 。家，在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史 的沉重记忆 。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次的意义 ，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此 ，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家 的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位 。
任何一个文明都关注“不朽”的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽 ，基督教借助上帝 ，佛教则借助灵魂的轮回 。中国人尤其 是儒家对“不朽”的理解 ，主要 是通过“生生不息”来实现 。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰 。比如 ，在故事“愚公移山”中 ，愚公与智叟最根本的区别在于愚公的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注，对于世代之间 的情感最为看重，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也 ，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间 的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性的德性“孝” 。“孝”字上面是“老”，下面 是“子”，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学 。
西方 的爱从爱情开始，中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人是“向死 的存在”；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度 ，重视生命之间的延续性，如民间“不孝有三，无后为大”之说 。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家” 的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨：“家”是人类生存的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身”是修齐治平 的基础，其实修的 是对父母 的孝顺 、对子女 的慈爱、夫妻的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼 ，而是在家庭关系性中的一种修炼。所以“家”才 是修齐治平 的核心，国家 是大的家，天下则是“四海一家” 。
中新社记者：从文明论 的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨：其实，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家”，圣父圣子圣母 ，都 是以“家”为喻体 的 ，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实的“家” ；在中国 ，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神，也不依靠佛教的六道轮回 ，而是通过“家” ，这一基本 的生存环节，作为文明发展的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民 ，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老，以及人之老 ；幼吾幼，以及人之幼”，形成一种道德化世界 。此外，“家”对中国人还有很强的精神性寄托，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根。
103岁李宝英在已 是古稀之年 的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家”是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何 ？
孙向晨：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤 ，受之父母” 的哲学出发点，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上，提炼出更加理性化、更具普遍性 的“家哲学”，挖掘其对全人类 的哲学贡献 。
就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药 。现代世界中，人在政治、法律、经济、社会等意义上都 是独立 的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体 的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存 ，需倚靠更大的共同体。在古希腊 ，人是城邦 的动物；在天主教 ，人倚靠于教会；在印度，人是村社 的动物 ；在中国，人是家庭的动物 。只有在现代社会，个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富，使人对整体 的依赖度降低 。
另一方面 ，人的生存依然是社会性 的，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持 ；“仁者人也”，“仁 ，亲也 。从人 ，从二”，则表达了两人间 的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立 的 ，在情感上则对彼此有着深深的依恋 。就后者而言 ，现代社会给予 的支撑非常不足 ，所谓的存在主义问题就出现了，人 的荒谬感 、漂浮感 、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成 的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切” ，其理解世界的方式 是关系性 的 、扶助性 的 ，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比 ，“家”更强调情感 ，强调成员间的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴 ，其奠基的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地的荒芜 。
广西南宁学童展示书写的“人”字。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家”的理念，破除文明冲突论？
孙向晨：人和动物不一样 ，不 是靠本能生活 ，而 是生活在“三观”之中 ，具有世界观 、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步 的方面，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人的战争”，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗 、排斥。像个体层面一样，在理解国和国之间的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中 。康德讲永久和平，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑 。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间的冲突 ，其基本逻辑一样，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式 是个体主义式 的，即我与他者互为陌生。
“家”的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间的关联 ，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态 。在这种“家哲学” 的框架下 ，每个个体都可以不一样 ，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突 。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神，可建立起对共同体 、对国家关系 的新理解，也就是“天下一家” 的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ，可提供一套新的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新 的天下观，从而推动实现人类命运共同体。从健康 的“家”文化，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介：
孙向晨，复旦大学教授 、哲学学院院长、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中 的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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