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做好重点机构和场所疫情防控******

　　国务院联防联控机制11日召开新闻发布会 ，介绍重点机构和重点场所疫情防控有关情况，并答记者问 。国家卫健委新闻发言人 、宣传司副司长米锋说，新冠病毒感染实施“乙类乙管”后 ，重点人群 、重点机构 、重点场所仍然 是防控重点。养老机构 、社会福利机构等场所高风险人群较多 、人员集中 ，疫情传播风险大。要加强健康监测和早期干预 ，确保重症高风险人员能够及时发现、及时转诊 、及时救治。商超、物流、餐饮 、交通等行业的从业人员要加强个人防护 ，做好自我健康监测 ，出现症状及时报告 。

　　中国疾控中心传防处研究员常昭瑞介绍 ，实施“乙类乙管”以后 ，疫情防控的重点机构包括养老机构、儿童福利领域服务机构 、精神卫生福利机构、学校、邮政快递、医疗机构等，重点场所包括客运车站 、商场超市、农贸（集贸）市场 、餐饮服务单位以及沐浴服务单位等人员密集 、空间密闭 、容易发生聚集性疫情的场所。相关机构和场所应落实好单位防控责任和个人 的疫苗接种、自我防护 、健康监测 、环境清洁消毒和通风换气等措施 。

　　近日 ，国务院联防联控机制综合组印发了《养老机构新型冠状病毒感染疫情防控操作指南》，对养老机构疫情防控提出了具体要求 。民政部养老服务司副司长李邦华介绍 ，《指南》对养老机构的疫情防控总体上严于社会面 ，强调因时因势动态优化调整 。突出防范疫情引入和扩散风险 ，对养老机构防范社会面感染源进入，以及出现感染后如何应急处置提出了详细要求 。强化了就医用药 的优先保障，要求养老机构落实分类分级健康服务要求，做好医药物资供给，与医疗机构建立转诊 、急救绿色通道 ，确保出现危重疾病患者时能及时救治和转诊 。

　　李邦华说，“保健康、防重症” 是养老机构疫情防控 的重心 。目前，全国有4万多个养老机构，入住老年人220多万人 ，多数是高龄、失能和有基础病 的老年人 ，一旦感染 ，重症风险较高。民政部指导养老机构每天做好至少两次 的健康监测和每周两次 的核酸或抗原检测；落实养老机构老年人分类分级的健康服务，为老年人配备必要的血氧仪和吸氧设备 ，做到对高风险老年人给予重点关注和重症前期“早识别”；发挥养老机构内设医疗机构和定点协议医疗机构 的作用，储备相应 的药物，通过远程诊疗或者上门巡诊服务，做到感染老年人诊疗“早干预” ；健全养老机构感染者 的转运机制和就医绿色通道 ，提高转诊效率。

　　实施“乙类乙管”后 ，城乡社区疫情防控工作有哪些新要求？民政部基层政权建设和社会治理司一级巡视员李健介绍 ，1月6日 ，民政部、农业农村部、国家卫健委、国家疾控局印发《关于在城乡社区做好新型冠状病毒感染“乙类乙管”有关疫情防控工作的通知》明确要求 ，城乡社区要健全疫情防控体系 ，把防控措施具体落实到自然村 、居民小区；要分级分类做好健康服务，保障好重点人群就医用药需求 ，要及时响应居民群众健康服务需求 ，及时帮助解决居民群众反映 的急难愁盼问题；要做好宣传引导工作，引导居民群众科学理性认识新冠病毒，树立人人都是自己健康第一责任人 的理念；要关心关爱一线城乡社区工作者 。

　　“社区疫情防控是为了居民群众，也要依靠居民群众。”李健说，应该充分发挥党组织领导作用和村民委员会 、居民委员会以及村（社区）卫生服务机构的基础作用，细化村民小组长、居民小组长 、楼门栋长以及网格员的责任。农村地区还要依托五级书记健全疫情防控机制 ，进一步完善疫情防控体系 。要加快推动公共卫生委员会 的全覆盖。要创新社区与社会组织 、社会工作者、社区志愿者以及社会慈善资源 的联动机制 ，完善社区志愿服务制度，动员居民群众就近就便开展邻里互助等活动 。

　　春节期间，商场、超市、农贸市场等客流量较大，如何做好防控 ？商务部消费促进司一级巡视员耿洪洲说 ，商务部严格按照“乙类乙管”总体方案，制定了商场、超市、农贸（集贸）市场等新冠病毒感染疫情防控操作指南 ，明确防控制度、环境卫生 、员工卫生防护等要求，指导行业做好防控工作。

　　实施“乙类乙管”之后，在公共场所 是否有必要继续戴口罩 ？常昭瑞说，当前，国内疫情仍处于不同流行阶段 ，仍需做好个人防护 ，科学规范佩戴口罩。在以下情形应佩戴口罩：进入医院 、商场、超市 、室内会场、机场车站等环境密闭 、人员密集 的公共场所 ，乘坐飞机、火车、地铁等公共交通工具 、厢式电梯时；进入养老机构 、社会福利机构等脆弱人群集中场所 ；出现发热 、干咳 、乏力、咽痛等相关症状时 ；近距离接触或者护理感染者以及有新冠病毒感染相关症状人员；医务工作者、快递、保洁等从事公共服务 的工作人员 。（记者申少铁）

带你走进节日里的中国******

带你走进节日里的中国

——读《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》

张志春（陕西师范大学教授）

　　岁时年节，在国人心目中一直是一个庄严的话题。它不仅历史悠长，内蕴丰厚，而且关乎时间 的信仰，地位神秘崇高 ，融入生活空间 ，每个人都推诿不掉 。古今与其相关的著述林林总总，各有千秋。在这冬日 的长安 ，看窗外飘飘洒洒 的初雪 ，轻抚初读黄元琪著作《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》（以下简称《岁月欢》） 的书页 ，让我有一种执壶品茗悠长回味的惬意 。直觉告诉我，这是一本清秀别致 、颇有特色 的文化著作 。沉浸其中 ，恍若敦煌共女反弹琵琶 ，大珠小珠落玉盘 ，亏她写得出来！

《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》 黄元琪 著 北京大学出版社

　　当然并不 是说《岁月欢》就无可斟酌挑剔 。如释“年”仅以周代丰熟为义项 ，而略去夏“载”、商“祀”和远古“岁”的丰饶意涵 ，就可能阻断年节谱系性仪式 的发生学意义上的一些根脉。再如将古代 的正月初六前造动物而初七造人的神话寄植于女娲 ，不知语出何典 ？至于春联源起，原本是后蜀主孟昶不满学士辛寅逊 的联语 ，亲自撰写并悬挂“新年纳余庆 ；佳节号长春”，遂成为史书记载 的第一幅春联 ，而辛之所写 ，只不过初拟被弃，成为未完成状的联语案头本而已 。若真说成“孟昶每个除夕命学士在桃符上题字”而后才亲自动笔，那春联的起源恐怕要另说了吧 。

　　在我 的印象中，不少有分量 的岁时年节著作 ，多立足于传统 的文本叙事 ，庄重沉着，比如，从历代官方与社会精英 的文本与图像叙事中梳理，从田野作业中特别是口述传统中呼应与补充 ，从而重构岁时年节的整体轮廓与仪式细部，进而展示岁时年节 的整体风貌与文化空间。黄元琪则异军突起，一声长笛，灵秀悠扬 。她长袖善舞，调转重心，镜头直对时下，聚焦民众 的节庆生活本身 。或许 ，作者如此命名，旨在说明只 是写节日的四时欢而不及其他。那又何尝不可呢？更何况她写欢本身却也并非轻旋律浅节奏飘逸轻柔 ，而 是执着沉稳 ，厚重阔远，甚至不无忧伤 的低音起伏 。真可以说时间是灰色的，而生活之树常青 。刷新日常感 ，缘启好奇心。这就自带新鲜感了 。

　　壹

　　呈现当下性，着意节日 的现在进行时

　　《岁月欢》 的亮点之一，就 是立足当代 ，将节日感融入现实的生活之中。在这里，着意撷取眼前的波澜，观赏可以衬映的山色林涛，天光云影，即便偶有追根溯源，也沉浸下来，以烟火味、透地气为自家独有的面目和亮点。显然 ，作者是将坐标系立于现在进行时 ，所拓展的衣食住行歌舞等所有象限，都从时下原生态 的节日语境延伸开来。

　　从文本叙述层面，文本多以直通地气的叙述句式呈现具体的生活意象与感觉 。

传统傣族孔雀舞 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中的四时欢》

　　这里，不是历史言说那样乐于抽象概括 ，也并非新闻报道那样目标端直的直奔主题，而是有着相对厚重细腻 的感知与描写。其笔势摇曳多姿，收揽所见 、所听 、所闻、所触和所想 的细枝末节 ，尽量让原生态的生活色彩 、音响 、线条和味道等进入字里行间 。如序言所写兰溪的中秋节一瞥：“月光温柔地在小溪流中流淌，村民们鱼贯而出 ，在柚子上插香 ，一家家敲门 、作揖、祝福平安。明明夜晚 的村庄路灯昏暗 ，但一轮明月却足够照亮每个人 的脸庞。”如此截取细微的直觉，没有纯理性的抽象与阻断 ，却有着心往神追的高远与温馨 。因这里既有情致洒脱的俯瞰式目光 ，又有善待一切的淑世情怀。仿佛现象美学家那样，只 是听 ，只 是看，只 是感受，暗含更多的感悟却不说破 ，让博大幽远的节日情境得以无遮蔽呈现 。如此单纯到一片澄明是不容易 的。世间所有快乐弥漫开来 的不就是单纯吗 ？如同婴儿 的微笑，恋人 的依偎，母亲 的絮语……节奏又 是从容到惬意 的舒缓 ，如月下轻音乐荡漾，如山间云朵升起。

　　与此同时，从叙述视角层面 ，还在于作者以实地采访与考察为由 ，将自己直接融入所叙的语境之中 。

　　这就有了多维的视觉 ：既 是外来人，旁观者 ，描述的主体 是他者 ，所述有相对的客观性，新奇性 ；又 是亲身参与者 ，体验融入者 ，所述有情境的真切感，发之于内 的情感性；还 是事后追述者，此时此地此情此景 的文字叙事 的全能掌控者 。且不说敏感而起伏 的情绪自然融入 ，多向度 的叙事视角彼此组接而预留 的空白 ，也为文本 的摇曳多姿平添许多意趣。

　　如序言所写“我记得在云南深山中 ，布朗人迎接完太阳后一路跳歌回村 。队伍走得很慢很慢，经常前行三步便停留在原地跳舞唱歌 。人们接力用布朗族特有 的调子唱歌，每个人唱完一段 ，就有人豪爽地灌他翡翠酒，所有人都齐声叫好。大家高举插满鲜花的竹幡 ，米酒抛洒到空中庆祝。我在不远处等候队伍前行，一点也不着急，享受地看着寨民们浑然忘我 的快乐。那份快乐随着清风拂在我 的心头，我完全忘记了所有现实中的压力与烦恼，只是微笑地看着他们 。一时之间，我分不清自己 是不 是误入桃花源 的那个人 。那些传统习俗明明还在民间留存，它们 的感染力能让人如此喜悦与平和 ，为什么我们不去在意它们呢 ？”这里 ，没有浓得化不开 的知识点阵 ，而是烟火味浓郁的歌舞言笑 、村舍氛围。看似平凡却又跌宕 ，言笑晏晏而余味深长 。慢节奏不是空壳 的口号，而是驻足微笑，看，听，欣赏，空间如绿树撑一伞浓荫，时间似湖水停泊云天。欢乐不知身何在，歌舞醉心如梦游 。在读者也欣然接纳 ，因其并非身处庐山之外的指点言说 。

　　从叙述文本来说 ，还在于节日的主人公都有自己的故事。

桃符 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》

　　我们看到，不同节日都聚焦相应的主人公，且都有着相当时间长度的故事，都有久萦于怀的憧憬和脚踏实地的践行 。或传承技艺，或展示才智，或追求爱情，或振兴村庄 ，或争为优选者……在这里 ，不只有散文细腻 的笔调，更有类似小说的情节推衍与细节雕刻。一个个如电影呈现我们眼前：金华木版年画的传承人黄先生 ，既欣慰东南亚时依然火爆 的订单 ，又遗憾江南难有往昔年画的盛景，更担心这一千年遗产就此断绝；而做桂花糖年糕的谢老则全身心投入于尝试机制古老年糕 的品控上 ；肖公巴哈尔节上，阿布拉江叼羊大赛夺魁而胜不骄 ，篝火晚会表白受挫却败不馁；玉依香姑娘连年在傣族每年取水少女选拔中败北，终于心想事成并获得了甜美爱情 ；桑刊节上小伙子岩温罕或歌或舞或酒或泪 ，对改变家乡而早逝的妻子仍不思量自难忘；中秋节在潮汕的惠玲姐弟惨淡经营着传统 的金漆木雕，仍以与马来西亚的叔父彼此思念为慰安 ；侗族大歌的贵娘与俊哲在歌赛 的演出与欣赏中 ，有着幸福的当下与甜美的回忆……

　　面对有故事 的人物，面对测不准 的命运感 ，就文本而言 ，在目 的未达之际，就不露声色地预设了欲罢不能的悬念，而途中任何点滴的波澜挫折，读者的心弦难免微颤而不能超然于物外。就主人公而言 ，有期待 ，有欣然自赏，有遗憾，有忧伤 。如同春花秋叶 ，欣欣生意 ，自然而然地萌生，绽放 ，更会化为春泥更护花……而这一切又都笼罩统摄于节日欢乐的氛围之中，成为直击人心的音色浑厚意蕴深沉 的交响曲。如此以生活 的坐标系描述节日之欢，不也就吻合了车尔尼雪夫斯基的“美 是生活”这一宽厚 的美学命题吗？

　　贰

　　剪辑节日现场，秀出图像叙事

　　《岁月欢》 的亮点之二 ，面对同一对象 ，文字叙事的同时，各章节也巧妙配图呼应，嫣然一幅幅色线光影交织焕彩的图像叙事。

母子兔 杜焕焕 图片选自《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》

　　值得关注 的 是，这里的图像 ，既不复制传统书卷中的线条勾勒 ，也不拷贝远在画室的美术家色彩涂抹，而 是节日现场真切 的情境剪影 。我们知道 ，文字叙事只能在无限逼近事物特征中唤起联想与想象，而不能再现事物与情境本身。而图像叙事却有文字叙事所难以企及的直观性 、现场性和全面性 ，且有将三维物体经聚焦方式叠印在二维纸页如在目前。图文辉映，恰似舞台二人唱 ，彼此默契配合 ，却也无妨自家面目。图像穿越文字而无遮蔽地呈现生活 的原生态，变时间艺术为空间艺术，瞬间把握所在空间 的轮廓与细部；而文字叙事则着意所指，能补足图像所缺 的清晰叙述线索和复杂意义 的表达方式。因文字抽象符号易于穿透性剖析，更易于理性境界的提升。如此异质文本的碰撞，既有联想与想象的张力 ，又有一目了然的清爽 ，两两相悦 ，避短扬长，使得这一著述平添胜于前人 的一个新向度 。

　　在这里 ，图像叙事中 的物件 ，便以正视图或近似正视图格局 ，郑重其事地推出 。窗前的屠苏酒瓶，色如翡翠形似元宵又似饺子的清明果，色黄形圆味美的月饼，米白枣红裹叶绿的粽子……无一不是独幅满篇，大特写般突兀而来，惊喜而来。如此美味，色香味意养型如此饱满欲出，惹人禁不住津津潜液的渗涌 ，更有一种神圣幽远的联想。它就是节日仪式的核心元素 ，就是节日底蕴积淀 的活态形式！试想哪一个节日没有标志性 的礼仪食品呢 ？哪一个节日食品没有弥漫着吉祥温馨 的文化氛围呢？

　　在这里，图像叙事中 的环境景物 ，往往从脚下到天边，广镜头满版满幅地推出。那富有地域特色 的房屋外观，那过年挂满腊味 的屋檐，那绿意盈盈 的水田，那小沙弥来去 的寺院，那浩瀚的湖泊 ，那亘古 的雪山 ，那辞旧迎新 的冰河……一旦摄入镜头而折叠入书，所有景致便顺心如意成为特殊 的节日文化空间 。

　　在这里，图像叙事中 的人物，都 是邻里街坊，芸芸众生，没有身份 的加持 ，没有业绩 的铺垫，没有级别的门槛 ，从祈水的少女，到弹奏乐器的姑娘，从轻抚马头准备叼羊 的小伙子 ，到抬官轿上的儿童……大都以符合正身律 的造型特写 的镜头呈现。通常情况下 ，他们可能只 是长镜头扫视下的大多数，只 是鲜亮色彩 的朦胧陪衬 ，只 是沉默幽远的背景 ，而这里却出以清晰 的个性主体形象。这，就是有思想有深度 的图像叙事。人本性的庄严以敬畏的镜头自然呈现出来。

　　与此同时，图像叙事又以其特殊 的蒙太奇结构滋生张力 。譬如当下的屠苏酒图与古代歌咏屠苏酒 的诗文碰撞 ，便有时间穿越相融 的浑然之感 ；而那剪纸红艳艳的通灵剔透更是直逼读者曾经 的视觉阅历；同时 ，剪纸与桃符 、春联 、门神年画不同视角的拍图 ，掀开年节氛围神秘喜庆 的一域；中秋月、八月桂和月饼异质碰撞，形断意连 ，辽阔与精致兼容，烘托出中秋时空博大的文化空间 ；还有木版年画中的灶神、门神 、财神等与时下年节扮演 的财神相对并出 ，让人顿生天地人神同时在场之感；古代留存至今 的锦囊压岁红包与现实中精彩红纸的压岁红包同质异构 的呼应 ；多样精致 的泥人玩具与博大浩渺 的绿荫山水屋塔云天对应 ，它们看似相对，其实彼此接纳了对方；草本花卉点缀山川也点缀衣裙 ，悠悠的岁月雕刻着历史 的年轮也震荡着青春的旋律……图文互饰之外的图像对谈，便可见出流逝中习俗历时性的同中之异，或者共时性 的异中之同 。这一切 的一切，都衔接为传统与当下 、人与环境的链条亮点 ，融汇而成古今一体 的浑融语境。

　　颇有意味 的还在于 ，图像叙事多幅连缀仿佛连环画，既是空间建构的呈现 ，也 是事件（工艺或仪式）程序 的再现 ，情感 的线索自然融入其中 。譬如木版年画的印制过程，工具的揭示 ，自成图像谱系 。或者说，这一组图的叙述逻辑 ，就在于同一空间内呈现了一个技艺连续性的时间。而此时此地与技艺流程，或许就是历代祖先一再复现的场景。看似容易却艰辛，古今穿越疑是真。在这里 ，传承激活并打磨着智慧 ，时下的活生态展演有着厚重的历史投影 。谁能说这时间不 是叠加 ？这空间不 是叠加 的呢？同样来看前呼后应的图谱，馕 的打制 、餐桌的摆设罗列和客主的欢宴，既宣示空间性的餐饮仪式，又定格时间性 的节庆过程。在这里，文字叙事的时间流程 ，图像叙事的瞬间呈现，彼此蒙太奇碰撞，看似平淡的事理逻辑便似中子击破临界面，迸射出可以意识到的历史内容，感受到字里行间欢乐之潮 的真切涌动 。

　　叁

　　以点带面刷新视阈，着意中国节日的开放结构

　　《岁月欢》 的亮点之三，虽说文本只切入节日欢乐一个侧面 ，但整体有了全新的格局 ，即呈现出中国节日的开放结构。

　　相异于一般同类著述多聚焦于以汉族为主体的节日 ，若仅读目录或粗览文本，直觉是汉族与少数民族节日各占其半 。这里依次写春节、肖公巴哈尔节、清明节、泼水节 、桑刊节 、端午节 、中秋节和侗年等 。如此排列组合 ，形式上的线索 是作者自己考察访谈 的时间与轨迹，以及岁时春秋 的顺序 。而在深层来说，则是对中国节日开放结构 的书写与确认 。

　　由于偏重于活态 的中国节庆语境，偏重于历史遗存在生活中的呈现 ，文本着眼博大却从细微写起 ，便轻易展开了开放式结构。作者随着旅游与考察 的脚步而步入一个个村庄，一家家庄院，一个个亲似家人的父老乡亲 ，兄弟姐妹，似乎仅仅是品其食、观其舞、听其歌、赏其画、穿其衣、乐其乐，却也串起了古与今的文化脉络，串起了汉族与少数民族携手并肩 的节日狂欢。

　　众所周知，中国最大 的节日春节并非汉族所专享，泼水节也并不为傣族所独有。譬如除汉族外 ，每个节日往往有二三十个民族融入其中 ：共享春节 的还有藏族、彝族、蒙古族、壮族、布依族、满族 、侗族、白族、土家族 、傣族、黎族等；过清明节 的 ，北方有满族 、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族和锡伯族等 ；南方有壮族 、侗族 、彝族、白族 、畲族、苗族 、瑶族 、黎族、水族 、京族 、羌族 、土家族、纳西族、布依族和普米族等 ；过端午节 的，还有满族、蒙古族 、藏族、苗族 、彝族 、畲族、锡伯族 、朝鲜族、土家族、达斡尔族等 ；同度中秋节的,还有侗族、苗族、壮族 、傣族、黎族、满族 、朝鲜族 、高山族等 ；刻板印象中泼水节似傣族专属，其实也为阿昌族 、布朗族 、佤族 、德昂族等所共享 ；而叼羊比赛，则是维吾尔族 、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族等多个民族节日狂欢 的传统仪式……这样，一本书看似区区八章，仅写几个节日，其实却象征甚至囊括了中华民族全部节日的全新视阈 。从南而北，自东而西 ，四两拨千斤，这就 是覆盖全中国的传统节日。这样的《岁月欢》，说得出，叫得响 ，拿得起 ，放得下 ，真 是入其内则身心沉浸，出其外则深情回望啊！

　　这样笔势也放开了 ，不同的民族在节日文化建设上也有各自 的贡献与拓展。在宁波有蒸年糕祭天地祭祖祭神的广场祭祀仪式 ；肖公巴哈节有纵马叼羊 、桑刊节泼水的狂欢仪式 ；布朗人有堆沙塔、泼水节有少女取水的祈愿仪式……所有这些 ，无一不 是拓宽节庆文化空间有意味的形式 。更有意义 的是，各个民族节日 的仪式形神互通 ，心有灵犀，仿佛深层根脉相连的枝干萌发 的鲜花翠叶 。如布朗人迎接太阳 的仪式与汉族传统 的守夜 、爆竹贺年仪式 ，莫非同质异构吗 ？侗年新年最高餐仪 的酸汤鱼 ，与汉族半坡以来鱼图腾不是深刻吻合吗？为获取“年年有余”祈愿而餐桌鱼盘甚至是木雕鱼，更不用说木版年画胖娃娃抱鱼的年画 ？塔吉克新年餐桌上簇拥大馕而象征春来人间的七种食品 ，不也与汉族传统立春 的五辛盘同质同构吗？神州共欢乐，天涯心相通。虽或说汉族节日多家庭团聚，却也有群聚打年糕的广场、聚船观剧 的湖泊与祭祀先贤的江河语境 ；而少数民族节日多广场狂欢 ，却也有家庭团聚的融融乐乐 。看似日常朴实自在的周旋揖让，却又衔接着生产 、生活与人情礼势的高格调生存样态。细细琢磨便觉你中有我 ，我中有你 ，彼此相亲相和 ，触及心灵 的柔软之处而心境澄明。恰如作者所说：“自古以来它都是一种治愈 的力量 ，不知不觉中抚平人们生命中的褶皱 。”

　　值得注意的 是，《岁月欢》所述 的每个节日 ，如作者所经历的每个地方，她都在亲切温馨 的氛围中自然融入 ，无论个体或群体，都 是自由与欢乐 的组合 ，没有外在的权威 ，没有等级的规制，没有异样的拘束，有的是发自内心深处的自由歌唱 ，圣洁的仪式 ，有的 是岁月更新 的期待与梦想 ，节日的欢乐仿佛神仙的手指触到任何一处都熠熠生辉 。人们焕然一新 的服饰是净化仪式 的初始，而理想 的境界将随着刷新的年岁姗姗而来 。不同的年龄，不同 的民族 ，只要在节日里相遇，彼此无设防地接纳，笑容灿烂如太阳，心心相印仿佛兄弟姐妹一般 。说到这里 ，我甚至觉得书中首页的照片似可作为全书意境的象征 ，那 是作者以灿烂的笑容与章朗老寨迎太阳的队伍手臂相挽。其实写节日如此狂欢 ，它 的价值无论怎样评价都不会过分 ，因为它对一个想象共同体的凝聚力不难看出 。更新 的岁月，引我们上升 。因为它既是各美其美色彩浓郁 的多元节日，又是美美与共 的中华民族的精神家园 。

　　《光明日报》（ 2023年01月05日 11版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）